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第5課明清之際的進(jìn)步思潮,第一單元中國(guó)古代的思想與科技,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,,教材問(wèn)題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、“異端”思想家李贄1.背景(1)政治：專制腐敗的王朝統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。(3)思想：明代晚期，思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。2.主張(1)學(xué)術(shù)上：鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)是萬(wàn)世之至論。(2)道德上：批判封建倫理道德，提倡個(gè)性自由發(fā)展。(3)哲學(xué)上：提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于陰陽(yáng)二氣的觀念，搖撼了“”的理論基礎(chǔ)。,孔孟學(xué)說(shuō),存天理，滅人欲,,知識(shí)點(diǎn)撥所謂的“異端”，包括兩層意思：一是李贄的思想不同于當(dāng)時(shí)的主流理學(xué)思想；二是李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇，他只是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)的敗落提出尖銳的批判。,提示李贄?！皠?wù)反宋儒道學(xué)之說(shuō)”“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”說(shuō)明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否定孔子是圣人，反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想。,提示,學(xué)習(xí)思考,1.以下是一份不完整的某歷史人物生平表。,據(jù)表信息你認(rèn)為這位歷史人物是誰(shuí)？試說(shuō)明理由。,二、明末清初的三大思想家1.主要思想(1)王夫之——構(gòu)建樸素的唯物主義思想體系。①本體論：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。②認(rèn)識(shí)論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”，即通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。③倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。,(2)黃宗羲——反對(duì)專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。①民本思想：反對(duì)專制暴君政治，宣稱乃是“天下之大害者”。②君臣關(guān)系：認(rèn)為臣對(duì)君的關(guān)系應(yīng)是平等的“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。③限制君權(quán)：倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的，以保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國(guó)家社會(huì)安定。,皇帝,監(jiān)督機(jī)構(gòu),(3)顧炎武——“經(jīng)世致用”“明道救世”。①民族意識(shí)：發(fā)出“”的呼喚。②經(jīng)世致用：主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“明道救世”。③影響a.其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。b.立足現(xiàn)實(shí)、的觀念為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。,天下興亡，匹夫有責(zé),學(xué)以致用,2.評(píng)價(jià)(1)體現(xiàn)了時(shí)代要求，即反對(duì)理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階層興起的需要。(2)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(3)帶有性質(zhì)，沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。,市民工商,早期啟蒙,,思維點(diǎn)撥明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。但他們沒(méi)有也不可能提出新的社會(huì)制度構(gòu)想，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。,提示,學(xué)習(xí)思考,2.“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！背鲎阅奈凰枷爰遥窟@體現(xiàn)了他的哪一主張？,提示(1)顧炎武；(2)經(jīng)世致用。,提示,3.有人認(rèn)為明清之際進(jìn)步思潮是對(duì)儒學(xué)的否定，你同意此觀點(diǎn)嗎？為什么？,提示明清之際的進(jìn)步思潮并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，使儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。,深化探究核心突破,主題一明清之際的進(jìn)步思潮及其認(rèn)識(shí),1.李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)答耿中丞》史料二李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書(shū)》[教你讀史]據(jù)出處可知史料反映的是李贄的思想。史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。,答案,[問(wèn)題思考]兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？,答案(1)對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。,2.黃宗羲的法制思想史料黃宗羲以“托古改制”的筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評(píng)①三代以下之“法”為“一家之法”。他②倡導(dǎo)民治、反對(duì)封建專制，主張立公法、廢私法。……他指責(zé)封建法律是一家之法，而非天下之法。[教你讀史]史料為黃宗羲的法制思想。①意為封建法律是一家之法；②黃宗羲的法制主張。,[問(wèn)題思考]根據(jù)史料概括黃宗羲的法制思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其歷史影響。,答案法制思想：倡導(dǎo)民治，主張立公法。影響：揭露和批判封建君主專制，為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器。,答案,3.顧炎武的思想史料君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見(jiàn)諸行事?！櫻孜鋄教你讀史]從史料中“明道”“救世”“行事”可以理解顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。,[問(wèn)題思考]顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？,答案經(jīng)世致用。批判空談，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,答案,史論總結(jié),明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn),課堂小結(jié),記知識(shí)綱要,背核心術(shù)語(yǔ),1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，成為近代進(jìn)步思想的先聲。2.明清之際的思想批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。3.明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是①揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若狗彘”②提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”③以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”④主張“見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別”A.①②③B.①②④C.①②③④D.①②,答案,解析,√,1,2,3,4,解析結(jié)合所學(xué)可知，他批判道學(xué)家的虛偽，不以孔子的是非為是非，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，并提出男女平等，故①②④屬于其“罪證”。③是黃宗羲的主張，排除。故選B項(xiàng)。,2.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國(guó)之司命”。這些思想主張A.反映當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展B.反映封建專制主義有所動(dòng)搖C.是早期資產(chǎn)階級(jí)的民主思想D.反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求,1,2,3,4,答案,解析,√,1,2,3,4,解析材料中王夫之主張“天理”在“人欲”之中，這是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”觀念的極大批判；他還提出富民大賈成為“國(guó)之司命”的要求，是對(duì)“重農(nóng)抑商”觀念的否定，主張“重商”或“工商皆本”。這些思想主張的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明代高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，反映了正在崛起的市民階層的要求，因此D項(xiàng)符合題意。,3.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.前秦儒家民本思想的復(fù)興D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起,1,2,3,4,答案,解析,√,解析明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)儒家思想的批判和繼承，故選A項(xiàng)。明清之際的進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。他們代表地主階級(jí)，提倡工商皆本等思想，所以C、D兩項(xiàng)排除。,4.儒家思想在中國(guó)古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。材料二夫治天下猶曳(牽引)大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。材料三天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其是非于學(xué)校?！陨暇鶠辄S宗羲的觀點(diǎn),1,2,3,4,(1)材料一中黃宗羲提出古代“天下為主，君為客”和“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”的用意是什么？,1,2,3,4,答案,答案用意在于批評(píng)君主專制制度。,(2)材料二中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？,答案君臣平等的思想。,(3)材料三中黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場(chǎng)所？用意何在？,答案學(xué)校應(yīng)該成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。用意在于探求限制君主權(quán)力的措施。,教材問(wèn)題解答,閱讀與思考(1)具有鮮明的反封建色彩，沖擊了迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。(2)批判了封建禮教和封建等級(jí)制度，具有鮮明的民主和平等色彩。(3)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。,解析與探究同：都關(guān)心人民疾苦。異：一是目的不同。古代民本思想是為了緩和階級(jí)矛盾，鞏固君主統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主權(quán)力，批判君主專制統(tǒng)治。二是主張方面不同。明清民主思想提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想。,自我測(cè)評(píng)1.(1)內(nèi)容：反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展；提倡男女平等；主張經(jīng)世致用，提出“工商皆本”思想，關(guān)注國(guó)計(jì)民生；反對(duì)封建君主專制統(tǒng)治，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(2)意義：實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，給后世民眾以深刻的啟迪。,2.(1)變化：由傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想到主張“工商皆本”。(2)原因：明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)。(3)意義：①“工商皆本”主張的提出，反映了市民階層發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，帶有初期的民主思想的色彩，具有進(jìn)步作用。②這是一種適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的正確思想，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視。,