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專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 (時間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018遼寧丹東高三質量測試)“在任何情況下，我首先確定一個我認為是最健全的原則，然后設定：凡是看起來符合這個原則的東西，不管是在原因方面，還是在其他方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的?！边@是一位古希臘哲學家的言論，與該言論精神實質最為接近的是(　　) A．“未經(jīng)謹慎權衡的生活就不值得去過” B．“人是萬物的尺度” C．“法律是沒有激情的理性” D．“誰來監(jiān)督這些監(jiān)護人” 解析：選A。根據(jù)材料并結合所學不難推知，材料中的觀點是蘇格拉底的言論，強調的是個人與理性的最佳結合，這與“未經(jīng)謹慎權衡的生活就不值得去過”是蘇格拉底的觀點，故A項正確；“人是萬物的尺度”是古希臘智者學派的觀點，該派學者注重個人意志但卻忽視理性與標準，故B項錯誤；“法律是沒有激情的理性”，這是亞里士多德對法律高度崇尚的言論，這與材料中個人與理性相結合的觀點并不相符，故C項錯誤；“誰來監(jiān)督這些監(jiān)護人”，這是古希臘哲學家柏拉圖對雅典城邦民主政治弊端的反思，同樣與材料給定的觀點不相符，故D項錯誤。 2．蘇格拉底倡導“知德合一”學說，認為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張(　　) A．說明了知識是生存之本　 B．是對智者學派思想的反思 C．否定了“人是萬物的尺度” D．表明他反對希臘民主制度 解析：選B。蘇格拉底倡導“知德合一”學說，認為知識是美德之本，故A項錯誤；蘇格拉底“知德合一”學說是反對智者忽視道德，追求功利的主張，故B項正確；蘇格拉底沒有否定“人是萬物的尺度”，故C項錯誤；蘇格拉底反對希臘民主制度，材料沒有涉及，故D項錯誤。 3．下表關于甲乙兩人對智者學派和蘇格拉底進行的比較，表述正確的是(　　) 論點 論據(jù) 甲 智者學派和蘇格拉底的思想實質上是一致的 他們都對人和人類社會進行研究，都提出了人的重要性 乙 智者學派和蘇格拉底有相似的價值取向 他們同為教育家，都注重對公民的美德教育 A.二者的論點、論據(jù)都正確 B．二者的論點、論據(jù)都不正確 C．甲的論據(jù)正確、論點錯誤 D．乙的論據(jù)、論點均錯誤 解析：選D。智者學派只是強調人的作用，而蘇格拉底主張將知識與美德結合起來，因此兩者的價值取向是不同的，乙的論據(jù)、論點均錯誤，故D項正確。 4．在15世紀的西歐，學者、藝術家、政治家甚至普通民眾都流行寫自傳，這一時期自傳作品的數(shù)量比500—1400年的總和還要多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．文化教育水平的提高　　 B．宗教改革沖擊教皇權威 C．人文主義思想的傳播 D．自由平等觀念深入人心 解析：選C。15世紀依然處于封建中世紀，此時文化教育水平未明顯提高，故A項錯誤；宗教改革于16世紀開始，不符合材料中時間，故B項錯誤；15世紀正處于文藝復興時期，這一時期流行寫自傳說明注重個人的人文主義思想的傳播，故C項正確；18世紀啟蒙運動時期自由平等觀念才深入人心，不符合材料中時間，故D項錯誤。 5.歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟、政治、軍事和文化狀況。下面示意圖反映的歷史事件(　　) A．開啟了各地文明會合交融歷程 B．導致歐洲貿易中心發(fā)生了轉移 C．矛頭直指歐洲各國的封建專制制度 D．以人文主義沖擊了宗教神權的束縛 解析：選D。葡萄牙和西班牙分別組織了東西兩條路線的海上探險，開辟新航路，與材料中“意大利”為發(fā)源地不符，故A項錯誤；開辟新航路導致歐洲貿易中心發(fā)生了轉移，與材料中“意大利”為發(fā)源地不符，故B項錯誤；發(fā)源于英法的啟蒙運動矛頭直指封建專制制度，與材料中“意大利”為發(fā)源地不符，故C項錯誤；發(fā)源于意大利的文藝復興運動倡導人文主義，與材料中“意大利”為發(fā)源地相符，故D項正確。 6．意大利文藝復興運動的展開，基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復興時(　　) A．缺乏廣泛性的群眾基礎 B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C．社會上層熱衷古典文化 D．封建保守勢力異常強大 解析：選A。根據(jù)題干材料提供的信息，可以得出意大利文藝復興時缺乏廣泛性的群眾基礎，故A項正確；意大利文藝復興運動興起的根本原因是資本主義出現(xiàn)萌芽，故B項錯誤；文藝復興運動的實質是資產(chǎn)階級文化的興起，故C項錯誤；材料中沒有封建保守勢力的信息，故D項錯誤。 7．“這是很緊要的一個時期，上承著培根、洛克的實驗哲學，下啟了啟蒙時期的思想家們。所以17世紀是啟蒙的啟蒙時期，近代的科學思維是在這個時期醞釀的?！蹦転?7世紀成為“很緊要的一個時期”奠基的是(　　) A．文藝復興和宗教改革開展 B．牛頓經(jīng)典力學體系的建立 C．資本主義世界市場的形成 D．壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展 解析：選A。為17世紀啟蒙運動、牛頓經(jīng)典力學奠基的是之前的文藝復興和宗教改革運動，其促進了人們的思想解放，導致人文主義思想的進一步發(fā)展和科學理論的進步，故A項正確；牛頓經(jīng)典力學體系的建立是17世紀的科學成就，是思想解放運動奠定基礎取得的成就，故B項錯誤；資本主義世界市場的形成是通過兩次工業(yè)革命，故C項錯誤；壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展是第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，故D項錯誤。 8．(2017寧德高三質檢)法國思想家博丹(1530—1596年)提出國家主權理論，認為國家是民族利益的集合整體，主權是國家最本質的特征，具有不可轉讓性和永久性，凌駕于其他權力之上；國家應按法律來治理。在當時，該理論(　　) A．為民族國家的形成奠定了基礎 B．具有反對教權的現(xiàn)實意義 C．否定了君主專制制度的合理性 D．標志歐洲人文精神的復蘇 解析：選B。民族國家形成的基礎是近代資本主義的發(fā)展，故A項錯誤；“提出國家主權理論，認為國家是民族利益的集合整體，主權是國家最本質的特征，具有不可轉讓性和永久性，凌駕于其他權力之上”是對當時宗教神權的否定，故B項正確；在“1530—1596年”期間，思想運動主要的斗爭矛頭是教會神權，故C項錯誤；人文精神強調人的作用，故D項錯誤。 9．(2018成都模擬)1543年《天體運行論》出版，針對“日心說”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術士”“愚蠢到公然與《圣經(jīng)》相違背”，加爾文也回應道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢”？這表明(　　) A．自然科學仍待突破神學的束縛 B．宗教改革阻礙科學革命的推進 C．宗教改革與文藝復興背道而馳 D．新教與舊教教義主張基本一致 解析：選A。針對“日心說”，路德和加爾文持反對意見，說明自然科學仍待突破神學的束縛，故A項正確；路德和加爾文反對“日心說”，但不是反對科學革命，宗教改革打擊了基督教神權統(tǒng)治，有利于科學革命的興起，而不是阻礙，故B項錯誤；宗教改革進一步傳播和發(fā)展了文藝復興以來的人文主義，而不是與文藝復興背道而馳，C項與史實不符，故C項錯誤；新教主張“因信稱義”，而舊教主張“因行稱義”，因此二者基本主張不一致，故D項錯誤。 10．1620年，英國移民登上北美大陸之后，立即通過了“普利茅斯聯(lián)合協(xié)議”，頒布法律、法令。而且聲稱“如果需要的話，會任命一些我們應當服從的行政官員”。這說明(　　) A．社會契約思想已經(jīng)產(chǎn)生 B．英國專制主義影響移民 C．北美建立起聯(lián)邦制政體 D．天賦人權思想成為共識 解析：選A。材料中英國移民通過訂立協(xié)議的方式管理殖民地，體現(xiàn)了社會契約思想，故A項正確；材料并未提及專制政體對移民的影響，故B項錯誤；1787年憲法頒布后，北美建立聯(lián)邦政體，故C項錯誤；材料不能體現(xiàn)天賦人權，故D項錯誤。 11．孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是(　　) A．反對君主專制　　　　 B．法律是理性的體現(xiàn) C．主張君主立憲 D．人人生而自由平等 解析：選B。啟蒙運動思想家都反對封建君主專制，故A項錯誤；孟德斯鳩提出三權分立學說，注重司法方面的理性精神，故B項正確；伏爾泰反對君主專制主張實行君主立憲制，孟德斯鳩三權分立學說認為行政權應當歸君主所有，故C項錯誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權、人生而平等，故D項錯誤。 12．啟蒙運動的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權利，盧梭為兒童的權利辯護，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于(　　) A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導人性解放 C．批判專制統(tǒng)治 D．呼吁宗教寬容 解析：選A。材料中啟蒙思想家的做法說明他們捍衛(wèi)人權，故A項正確；文藝復興運動倡導人性解放，與材料中“啟蒙運動的參與者”倡導人權不符，故B項錯誤；材料沒有涉及批判專制，故C項錯誤；材料沒有涉及宗教，故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問題。 材料一　古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二　黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙，再前進一步，它就會突破儒學的樊籬，進入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時代是相吻合的。 ——程志華《儒學民本思想的終極視域 ——盧梭與黃宗羲的“對話”》 材料三　黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當)而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 ——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》 (1)據(jù)材料一，指出黃宗羲評價古今君主優(yōu)劣的標準。結合所學知識，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。(6分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質區(qū)別，并從黃宗羲所處的時代分析其思想沒有“突破”的原因。(13分) (3)材料三中作者主張用什么方法評價黃宗羲思想？請用這一方法評價盧梭的民主思想。(6分) 解析 (1)第一小問標準，據(jù)材料一“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”得出是否以天下為主；第二小問根源，結合所學知識可知黃宗羲思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟發(fā)展的結果。(2)第一小問區(qū)別，結合所學知識可知，黃宗羲的思想是傳統(tǒng)的儒家思想，盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級思想；第二小問原因，黃宗羲思想沒有突破的原因從他所處的時代背景分析，從政治、經(jīng)濟、思想的角度進行分析，政治上，明清時期，君主專制制度的強化，經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的緩慢發(fā)展；思想上，明清時期實行文化專制，理學思想占據(jù)主導地位。(3)第一小問方法，據(jù)材料三“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mu，相當)而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對尺度”得出評價歷史人物要把他放到特定的歷史環(huán)境中，第二小問評價，結合時代背景得出盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級的民主思想，他的民主共和思想構建了資產(chǎn)階級的理性王國，直接影響美國的政治制度，他的思想也成為法國大革命爆發(fā)的思想先導。 答案 (1)標準：是否以天下為主。 根源：商品經(jīng)濟發(fā)展。 (2)區(qū)別：盧梭否定封建王權，是近代資產(chǎn)階級的民權思想。黃宗羲只要求限制君主專制，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇(或封建傳統(tǒng)民本思想)。 原因：明清時期君主專制統(tǒng)治的強化；資本主義經(jīng)濟萌芽及緩慢發(fā)展；文化思想專制；傳統(tǒng)文化思想的影響(或理學思想仍占主導地位)。 (3)方法：放在特定的歷史條件下評價(歷史的評價)。評價：否定專制王權，描繪資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導，直接影響美國政治制度的建立。 14．(2018濟寧模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料 　文藝復興是一個法文詞，意為“再生”。在文藝復興時期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀的漫長時期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時，對正當財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關的東西。 ——摘編自(美)RR帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結合世界史的相關知識，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進行分析論證。(12分)(要求：論題明確，史實運用準確，史論結合) 解析 本題考查文藝復興思想。論題可結合與文藝復興相關的背景、內容和影響進行分析，如可選擇文藝復興的背景進行分析，結合當時的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況進行論述，從而對文藝復興思想的實質和核心進行把握。 答案 示例　時代背景與思想“再生”。 中世紀歐洲，地中海是商業(yè)貿易中心，東方的財富吸引著西歐。十四、十五世紀，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望追求財富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復興時期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原則結合在一起，宣揚人文主義思想，其實質是借助復興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應了歐洲向近代社會轉型的時代需要?？傊枷氲膹团d或“再生”受時代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應時代潮流的思想“再生”有助于推動社會的思想解放。