《2017-2018學年高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 9 歐洲宗教改革學案 岳麓版選修1 .doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學年高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 9 歐洲宗教改革學案 岳麓版選修1 .doc（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第9課　歐洲宗教改革 [課標要求]　1.了解中世紀天主教的地位，認識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 [目標導航]　1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點)2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點) 一、背景 1.中世紀天主教的地位 (1)社會上：人人都是天主教徒，都受到天主教會的控制和影響。 (2)政治上 ①建立了等級森嚴的教階制度。 ②天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 (3)經(jīng)濟上：天主教會是西歐最大的封建主，占有各國土地的1/3，甚至更多。 2.資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，卻受到天主教會的阻礙。 3.天主教會的腐朽墮落：從西歐各國搜刮巨額財富，并建立宗教裁判所，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。 4.德國社會矛盾的焦點：德國是受天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！?，天主教會成為德國社會矛盾的焦點。 [知識點撥] 1.天主教會是西歐最大的封建主，它憑借強大的經(jīng)濟實力和思想控制力，干預各國政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會組織的獨裁統(tǒng)治和獨尊地位。 2.中世紀晚期，天主教會是封建勢力的代表和維護封建制度的重要力量，成為社會進步的障礙；14～16世紀，資本主義的興起和發(fā)展、民族國家的建立以及文藝復興運動，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。 二、內(nèi)容 國家 人物 內(nèi)容 影響或特點 德國 馬丁路德 (1)提出“因信稱義”的思想，《圣經(jīng)》是信仰的惟一根據(jù)。 (2)簡化天主教復雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。 (1)拉開了歐洲宗教改革運動的序幕。(2)德語逐漸成為德國的標準語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國、北歐傳播的路德教。 瑞士 加爾文 (1)認為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。(2)簡化教會組織和宗教儀式，并制定嚴格的道德標準。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國。 (1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級的利益。(2)教會組織更為嚴密，很快傳播到法國、尼德蘭、英國等國。 英國 亨利八世 建立民族教會，通過《至尊法案》，解散修道院，沒收其土地和財產(chǎn)，勒令男女修士還俗。 (1)改革依靠王權(quán)自上而下進行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分。 伊麗莎白一世 重申《至尊法案》，通過《三十九條信綱》，把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標準。 [思維點撥] 1.天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。 2.教會兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。 3.“因信稱義”否定了天主教會的“因行稱義”修行觀，適應了工商業(yè)市民階層和新興的資產(chǎn)階級的利益需求，沉重打擊了羅馬天主教會的思想控制。 4.加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動 (1)他認為發(fā)財致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。 (2)主張選民要以奮斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實、講信用和謙遜等高尚美德。 三、影響與評價 1.教會改革 (1)措施 ①革除天主教會內(nèi)部弊端。 ②宣布教皇是宗教事務的最高權(quán)威。 ③加強宗教裁判所的活動，創(chuàng)立耶穌會。 (2)影響 ①一定程度上純潔了天主教會，恢復了天主教會的部分勢力。 ②耶穌會既充當了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻。 2.宗教寬容 (1)背景 ①各教會之間爭論、迫害和戰(zhàn)爭不斷。 ②有識之士呼吁給予人民“良心的自由”。 (2)概況 ①德國：1555年，簽署《奧格斯堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國定”。 ②法國：1598年，頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國國教，同時在法國全境有信仰新教的自由。 3.評價 (1)積極意義：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 (2)問題與前景 ①宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈。 ②實現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長的道路要走。 [歷史認識]　正確認識宗教改革運動是資產(chǎn)階級運動 (1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進行的。 (2)從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主——天主教會。 (3)從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，反對奢侈腐化，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求。 [史論要旨] 1.天主教會是西歐最大的封建主，天主教會成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心。 2.馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點。 3.歐洲宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進行的一場反封建的社會運動。 [知識圖示] 主題一　宗教改革的背景 史料一　任何時候我進入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，①面前堆著成堆的錢幣。 ——一位西班牙官員 史料二　被告人如不承認“罪行”，就反復用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。②被告認罪之后，如又否認，即不再審訊，予以燒死。 ——《宗教裁判所審訊條例》 史料三　許多修道院③與公共妓院無甚差別。 ——伊拉斯謨 ①表明天主教會搜刮了巨額財富。 ②說明中世紀的天主教會為控制人們思想不擇手段。 ③表明天主教會腐敗不堪。 (1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對天主教會的觀察反映的實質(zhì)問題是什么？ 提示　實質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C器。 (2)從史料二看，天主教是怎樣維護其統(tǒng)治的？ 提示　建立宗教裁判所，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。 (3)結(jié)合對上述史料的理解，談談你對中世紀晚期天主教會的認識。 提示　中世紀晚期，天主教會已腐化墮落，成為阻礙社會進步的障礙。 宗教改革的背景 (1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟、思想、生活等方面)。 (2)可能性 ①經(jīng)濟根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 ②階級基礎：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進行反封建斗爭。 ③政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。 ④思想文化因素：“異端”思想、文藝復興倡導人文主義，推動宗教改革。 ⑤直接因素：在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運動。 主題二　馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 史料一　馬丁路德是16世紀宗教改革的倡導者……他的神學思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……1517年10月，路德以學術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》?！墩摼V》使①贖罪券在德意志各地的銷路大減。 史料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的②長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔任教士職務一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學思想在許多方面與路德相同，如強調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 ——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊 ①“贖罪券”中的“罪”：基督教認為人類從始祖亞當、夏娃違背上帝的旨意，開始墮落，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時被上帝稱為“義人”。 ②指教會惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務的人一律由教友代表推薦。 (1)通過史料一，馬丁路德認為“因信稱義”的實質(zhì)是什么？它代表當時哪些人的利益？ 提示　實質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級的利益。 (2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。 提示　相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡化教會儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵經(jīng)商致富。 實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 (3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強烈的人文精神，你認為這種人文精神的含義是什么？ 提示　反對盲從盲信，倡導個性解放，是對個人能力的進一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。 馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 (1)相同點：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。 (2)不同點 ①路德的神學思想中人是出發(fā)點和目的，而加爾文的神學思想中上帝是一切的出發(fā)點和目的。 ②路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強調(diào)精神領域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進一步，提出了“先定論”的學說，認為上帝預先的挑選才是真正決定一切的基礎。 ③路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實的經(jīng)濟活動也獲得了神圣性。 ④加爾文的主張更為激進，其更激進之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴厲排斥異己，以及主張國家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應了資產(chǎn)階級激進派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。 1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當時的歐洲(　　) A.王權(quán)受到教權(quán)的制約 B.王權(quán)神圣不可侵犯 C.國王相信“君權(quán)神授” D.教會主宰精神世界 答案　A 解析　國王的加冕必須經(jīng)由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。 2.馬丁路德在《九十五條論綱》中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是(　　) A.把人們從宗教迷信中解放出來 B.使基督教徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等 C.從神學角度論證了人的自由和獨立性 D.動搖了上帝在人們心中的地位 答案　C 解析　16世紀的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神依然無比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對權(quán)威。“基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”，說明馬丁路德仍從神學角度論證問題。“人人都可以”，體現(xiàn)了人的自由和獨立性，因而選C。 3.下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的利益(　　) A.倡導自由、平等和個人主義的宗教精神 B.主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功 C.主張建立民主的和共和的教會組織 D.規(guī)定國王為英國教會的最高首腦 答案　D 解析　A、B、C三項是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，D項加強了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。 4.閱讀材料，完成下列要求。 材料一　面對教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁路德慷慨陳詞，他說：“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！? 材料二　加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。 ——恩格斯 請回答： (1)通過材料一，概括馬丁路德慷慨陳詞的核心主張是什么。 (2)結(jié)合材料二及所學知識，分析加爾文宗教改革是如何促進歐洲資本主義發(fā)展的。 (3)指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。 答案　(1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。 (2)加爾文的宗教改革打擊了天主教會的權(quán)威；建立了適應資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式；建立了政教合一的共和國。 (3)實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級反封建的社會政治運動。 解析　第(1)問抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”，聯(lián)系所學知識即可得出答案。第(2)問需要將加爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來進行思考。第(3)問實際上是對第(2)問的本質(zhì)的概括。 [基礎達標] 1.(2016宜昌高二檢測)教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！边@反映了(　　) A.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的 B.天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C.羅馬教會在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會的每一個方面 D.人們既是國家的臣民，也是教會的子民 答案　B 解析　材料論述的是教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系，“光是向太陽借來的”，言外之意是王權(quán)要依附于教權(quán)，故選B項。 2.1517年，為反對教皇借兜售贖罪券盤剝百姓，路德貼出了《九十五條論綱》。當時社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命即宗教改革的火焰。這說明(　　) A.神學禁錮了人們的頭腦 B.羅馬教皇是歐洲封建主 C.當時社會矛盾相當尖銳 D.《論綱》充分反映了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟利益和要求 答案　C 解析　注意材料信息“當時社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣”，之所以出現(xiàn)這種情況，因為當時在思想上天主教會對歐洲人民進行嚴密的精神統(tǒng)治；在經(jīng)濟上天主教會大肆搜刮歐洲各國人民；在政治上天主教會干涉各國的內(nèi)政，引起歐洲許多君主和貴族的不滿，因此教會與德意志各階層的社會矛盾十分尖銳，故C項正確。 3.(2016深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。”馬丁路德這段話旨在(　　) A.否定神的重要性 B.肯定信仰的權(quán)威 C.抨擊專制制度 D.強調(diào)“道”的重要性 答案　B 解析　根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為”即“因信稱義”，強調(diào)對上帝信仰的重要性。A說法錯誤；B符合題意；C、D與題干材料的含義不符。所以應選B。 4.馬丁路德認為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達不到這個目的。馬丁路德這一主張的意義在于(　　) A.否定了天主教會的作用及其神學權(quán)威 B.確立了“教隨國定”的原則 C.打擊了羅馬天主教會的勢力 D.維護了德意志各階層的利益 答案　A 解析　馬丁路德宗教思想的核心是“因信稱義”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，生活中從事一切正當手藝和職業(yè)都是善功，A項符合題意；B、C兩項說法正確，但不符合題意；D項說法錯誤，均排除。 5.加爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機構(gòu)：國家與教會。二者不應混同……因為是上帝自己把二者分開的?！睘榇耍訝栁闹鲝?　　) A.建立政教合一的政權(quán) B.沒收教會的財產(chǎn) C.反對基督教的權(quán)威 D.確定公民的等級 答案　A 解析　針對國家和教會兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)的職責，加爾文主張建立政教合一的共和國。 6.(2016蘭州高二檢測)在英王亨利八世統(tǒng)治時期，英國與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會。上述舉動的實質(zhì)是(　　) A.英國的宗教信仰與天主教會主張的沖突 B.形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的斗爭 C.英王與羅馬教皇的斗爭 D.王權(quán)與教權(quán)的斗爭 答案　D 解析　亨利八世改革實質(zhì)上是爭奪在英國的對教會組織的控制權(quán)與主導權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭。故本題選D。 [能力提升] 7.(2016廈門高二質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　自從路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領域中才被認為是最高裁判者。 ——H海涅《德國宗教和哲學的歷史》 材料二　路德認為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的。……德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權(quán)利。 ——邢來順、李富森《馬丁路德民族思想的研究》 (1)結(jié)合材料一和所學知識，指出路德關(guān)于個人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領域中才被認為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。 (2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學知識說明這些思想的政治影響。 答案　(1)主張：個人信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》；因信稱義。 作用：使人獲得了信仰的自主權(quán)；否定了天主教會的權(quán)威；促進了思想解放；發(fā)展了人文主義。(任答兩點即可) (2)關(guān)系：教權(quán)與王權(quán)(教會與國家)；羅馬教廷與德意志教會。 影響：沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治；促使政教分離；有利于民族教會的建立；促進民族國家的形成和發(fā)展。(任答兩點即可) 解析　第(1)問第一小問主張，結(jié)合材料一“人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義”可知，路德認為個人信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，結(jié)合所學知識可知，路德的主張是“因信稱義”。第二小問作用，結(jié)合所學回答即可。第(2)問第一小問關(guān)系，結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂……不能干預國家事務。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權(quán)利”可知，材料二中路德的思想主要涉及教權(quán)與王權(quán)、羅馬教廷與德意志教會的關(guān)系；第二小問影響，可以從對天主教會、世俗權(quán)力、民族國家的發(fā)展等政治方面的影響回答。