《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 鐵肩擔(dān)道義 第12課 師說(shuō)教學(xué)案 語(yǔ)文版必修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 鐵肩擔(dān)道義 第12課 師說(shuō)教學(xué)案 語(yǔ)文版必修4.doc（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第12課 師　說(shuō) 本課話題——學(xué)無(wú)止境 一、從課本中積累 “圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！笔ト艘矝](méi)有固定的老師，孔子曾向郯子請(qǐng)教官職的名稱(chēng)，向萇弘請(qǐng)教關(guān)于音樂(lè)的事，向師襄學(xué)過(guò)彈琴，向老聃問(wèn)過(guò)“禮”的知識(shí)。由此可見(jiàn)，學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。 二、從歷史中積累 1．薛譚學(xué)謳 薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，沒(méi)有學(xué)盡技藝，就覺(jué)得已經(jīng)學(xué)完了，于是告辭回去。秦青為他餞行時(shí)，擊打著節(jié)拍，悲壯地歌唱，歌聲使林木振動(dòng)，使云彩停住。于是薛譚明白了學(xué)無(wú)止境的道理，向秦青道歉并請(qǐng)求能返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。 2．蘇洵勸學(xué) 蘇軾年輕時(shí)就小有名氣，于是，在書(shū)屋門(mén)前貼了一副對(duì)聯(lián)：“識(shí)遍天下字”“讀盡人間書(shū)”。蘇洵見(jiàn)后，想把對(duì)聯(lián)撕下來(lái)，但又怕傷了兒子的自尊心，就在對(duì)聯(lián)前面各加兩個(gè)字：“發(fā)奮識(shí)遍天下字”“立志讀盡人間書(shū)”。蘇東坡見(jiàn)了，明白學(xué)無(wú)止境的道理，從此寒窗苦讀，終成大家。 三、從名言中積累 1．學(xué)無(wú)止境。——荀子 2．學(xué)而不已，闔棺乃止?！n嬰 3．學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃? 4．在尋求真理的長(zhǎng)河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。 ——華羅庚 一、作者簡(jiǎn)介 唐宋八大家之首——韓愈 韓愈(768－824)，字退之。河陽(yáng)(今河南孟州)人，自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)文，故又稱(chēng)韓文公。唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾稱(chēng)贊韓愈是“文起八代之衰”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25－35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36－49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50－57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。 作品：《原道》《原性》《答李翊書(shū)》《師說(shuō)》《送孟東野序》《山石》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。 二、背景回放 韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈即以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)。《新唐書(shū)》傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。 在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》時(shí)的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 三、相關(guān)知識(shí) 古文運(yùn)動(dòng) 古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱(chēng)為古文，并使之和“俗下文”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立，在唐德宗貞元時(shí)期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請(qǐng)教，一時(shí)“韓門(mén)弟子”甚眾。到了唐憲宗元和時(shí)期，又得柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績(jī)更顯著，影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上的“古文運(yùn)動(dòng)”。 一、字音識(shí)記 1．解惑(hu)　　2.句讀(du)　　3.巫醫(yī)(wū) 4．近諛(y) 5.經(jīng)傳(zhun) 6.貽之(y) 二、通假字 1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也　通“授”，譯為：傳授 2．或師焉，或不焉 通“否”，譯為：不從師學(xué)習(xí) 三、古今異義 1．古之學(xué)者必有師 古義：求學(xué)的人 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人 2．小學(xué)而大遺 古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校 3．吾從而師之 古義：兩個(gè)詞，是動(dòng)詞“從”和連詞“而” 今義：連詞，表目的或結(jié)果 4．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義：一般人　　　　　　 今義：很多人 5．所以傳道受業(yè)解惑也 古義：用來(lái)……的 今義：表因果關(guān)系的連詞 6．是故弟子不必不如師 古義：不一定 今義：用不著，不需要 7．余嘉其能行古道 古義：古人從師的風(fēng)尚 今義：古代的道路 四、一詞多義 1．師 (1)古之學(xué)者必有師　　　　　 名詞，老師 (2)吾從而師之 名詞的意動(dòng)用法，以……為師 (3)吾師道也 動(dòng)詞，學(xué)習(xí) (4)于其身也，則恥師焉 動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí) (5)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人 (6)齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》) 名詞，軍隊(duì) 2．道 (1)所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道義，道理 (2)師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 (3)彼與彼年相若也，道相似也 名詞，學(xué)問(wèn)，學(xué)識(shí) (4)策之不以其道(《馬說(shuō)》) 名詞，方法 (5)會(huì)天大雨，道不通(《陳涉世家》)　名詞，道路 (6)不足為外人道也(《桃花源記》)　 動(dòng)詞，說(shuō)，談?wù)? (7)既加冠，益慕圣賢之道(《送東陽(yáng)馬生序》) 名詞，學(xué)說(shuō) 3．惑 (1)所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，疑難問(wèn)題 (2)于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂 (3)惑而不從師 動(dòng)詞，有了疑惑 4．傳 (1)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 zhun，名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著作 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 chun，動(dòng)詞，傳達(dá)，傳授 (3)師道之不傳也久矣 chun，動(dòng)詞，流傳 5．無(wú) (1)圣人無(wú)常師 動(dòng)詞，沒(méi)有 (2)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 連詞，無(wú)論 6．其 (1)其聞道也固先乎吾 代詞，他 (2)非吾所謂傳其道解其惑者也 指示代詞 (3)其皆出于此乎 語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概 (4)其可怪也歟　　　　　　 語(yǔ)氣副詞，表反詰，多么 (5)愛(ài)其子，擇師而教之 代詞，他的 7．之 (1)擇師而教之 代詞，他 (2)郯子之徒 連接定語(yǔ)和中心詞， 相當(dāng)于“這類(lèi)”“這些” (3)古之學(xué)者必有師 助詞，的 (4)師道之不復(fù)，可知矣 放在主謂之間，取消 句子的獨(dú)立性 (5)句讀之不知 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 (6)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 在動(dòng)詞、形容詞或表示 時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)， 無(wú)實(shí)義 (7)吾欲之南海(《為學(xué)》) 動(dòng)詞，到，往 8．于 (1)師不必賢于弟子 介詞，比 (2)學(xué)于余 介詞，向 (3)于其身也，則恥師焉 介詞，對(duì)，對(duì)于 (4)不拘于時(shí) 介詞，被 (5)其皆出于此乎 介詞，在 五、詞類(lèi)活用 (一)名詞活用 1．名詞作動(dòng)詞 (1)吾師道也　　　　　　　　 學(xué)習(xí) (2)師道之不傳也久矣 從師學(xué)習(xí) (3)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 低于 2．名詞的意動(dòng)用法 (1)吾從而師之 以……為師 (2)孔子師郯子 以……為師 (二)形容詞的活用 1．形容詞用作名詞 (1)是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚人 (2)小學(xué)而大遺 小的方面；大的方面 (3)所以傳道受業(yè)解惑也 疑難問(wèn)題 2．形容詞用作動(dòng)詞 (1)位卑則足羞 覺(jué)得羞恥，感到羞恥 (2)惑而不從師 有了疑惑 3．形容詞的意動(dòng)用法 (1)于其身也，則恥師焉 以……為恥 (2)而恥學(xué)于師 以……為恥 六、文言句式 (一)判斷句 1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 (“……者……也”表判斷) 2．道之所存，師之所存也 (“……也”表判斷) 3．授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 (“……者，……也”表判斷) (二)省略句 今其智乃反不能及(“及”后省略賓語(yǔ)“之”，代“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”) (三)狀語(yǔ)后置句 (1)而恥學(xué)于師 (現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”) (2)其聞道也固先乎吾 (現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤捌渎劦酪补毯跷帷从凇迪取? (四)被動(dòng)句 不拘于時(shí) (“于”表被動(dòng)) (五)賓語(yǔ)前置句 句讀之不知，惑之不解 (現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”， “之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志) (六)固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎 (“夫庸……乎”為固定結(jié)構(gòu)，譯為：哪里用得 著了解……呢) 《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和擇師標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)等。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，有積極的進(jìn)步意義，在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。 一、閱讀課文第1、2段，回答下面的問(wèn)題。 1．下面各句中屬于“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是(　　) A．古之學(xué)者必有師 B．惑而不從師，其為惑也，終不解矣 C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 解析：選D　A項(xiàng)是作者提出的論點(diǎn)；B項(xiàng)是從師的必要性；C項(xiàng)是教師的作用。 2．下列各句中體現(xiàn)第2段的分論點(diǎn)的一句是(　　) A．師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 B．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 C．是故圣益圣，愚益愚 D．位卑則足羞，官盛則近諛 解析：選A　B項(xiàng)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的批評(píng)；C項(xiàng)是作者對(duì)“恥學(xué)于師”后果的評(píng)價(jià)；D項(xiàng)是士大夫之族不從師的錯(cuò)誤心態(tài)。 3．下列對(duì)文章第1段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“古之學(xué)者必有師”這句話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且貫穿全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點(diǎn)。 B．本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。 C．第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。 D．第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。 解析：選C　C項(xiàng)，作者是從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，非“正面指出”。 4．下列對(duì)文章第2段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．第1、2、3句，慨嘆師道之不傳的問(wèn)題，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師不良風(fēng)氣的批判。 B．第4、5、6句，把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。 C．第7、8、9句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。 D．第10～14句，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。 解析：選C　C項(xiàng)，“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接的否定，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。 二、閱讀課文第3、4段，回答下面的問(wèn)題。 5．下列各句中屬于“圣人無(wú)常師”事例論據(jù)的一句是(　　) A．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 B．孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛? C．郯子之徒，其賢不及孔子 D．是故弟子不必不如師 解析：選A　A項(xiàng)，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，從行文上也緊承“圣人無(wú)常師”而來(lái)，是事例論據(jù)；B項(xiàng)是孔子的語(yǔ)言，屬于理論論據(jù)；C項(xiàng)是對(duì)事例論據(jù)的分析；D項(xiàng)是結(jié)論，屬于理論方面。 6．下列對(duì)文章第3、4段的內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。 B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。 C．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)從師。 D．第4段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。 解析：選D　D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。 三、聯(lián)系全文，回答下面的問(wèn)題。 7．下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．韓愈提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步。 B．第一段主要是正面闡述，作者從年齡大小、聞道先后、地位貴賤等方面全面地論證了中心論點(diǎn)。 C．第二段拿“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，使本文更具有現(xiàn)實(shí)性，其矛頭直指當(dāng)時(shí)恥于從師的不良之風(fēng)。 D．作者舉孔子的言行為例，是為了說(shuō)明教師的地位與求學(xué)的重要性。 解析：選D　D項(xiàng)，是為了說(shuō)明圣人無(wú)常師和從師學(xué)習(xí)的必要性。 　　 1．論證嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力 文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，接著對(duì)“師”下定義，并從定義出發(fā)，提出了從師的原則，從而得出結(jié)論：“道之所存，師之所存也?！边@其間層層銜接，一氣貫通，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。 2．對(duì)比論證，增強(qiáng)說(shuō)服力 文章第二段，連用三組對(duì)比，造成一種強(qiáng)烈的反差效果，從而說(shuō)明“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)是違背常理的，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 3．在論證的過(guò)程中，注意到前后照應(yīng) 如“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”與“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”，以及“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃”相互照應(yīng)。還有“師道之不傳也久矣”與“師道之不復(fù)，可知矣”相照應(yīng)。 4．運(yùn)用排比對(duì)偶句、連珠句，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和表現(xiàn)力 如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之眾人……”連珠句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以……”等。 考點(diǎn)對(duì)接 意動(dòng)用法 詞類(lèi)活用是文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，而意動(dòng)用法更是常見(jiàn)的活用現(xiàn)象，如何快速有效地掌握意動(dòng)用法并作出準(zhǔn)確地判斷顯得尤為重要。 所謂意動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為(或以為)賓語(yǔ)怎么樣”的意思。 意動(dòng)用法只限于形容詞和名詞的活用，動(dòng)詞本身沒(méi)有意動(dòng)用法。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”中的“師”，如若翻譯成“老師”，句意很難講通，再說(shuō)“師”的后面帶有賓語(yǔ)，它便活用作了動(dòng)詞，并且構(gòu)成意動(dòng)用法“以之為師”。 意動(dòng)用法是主語(yǔ)主觀上認(rèn)為(或以為)賓語(yǔ)怎么樣，并非賓語(yǔ)本身怎么樣，如：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，”兩個(gè)“小”都是孔子登山后覺(jué)得魯國(guó)和天下小了，并非魯國(guó)和天下真的小了。意動(dòng)用法在高考中時(shí)常考查，一般出現(xiàn)在翻譯題目中，也是平時(shí)學(xué)習(xí)中我們應(yīng)重點(diǎn)掌握的一種詞類(lèi)活用現(xiàn)象。 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 謝貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏人，晉太傅安九世孫也。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風(fēng)眩，每發(fā)便一二日不能飲食。貞時(shí)年七歲，祖母不食，貞亦不食，親族莫不奇之。母王氏，授貞《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩(shī)，從舅尚書(shū)王筠奇其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如‘風(fēng)定花猶落’，乃追步惠連[注]矣。”年十三，略通《五經(jīng)》大旨，尤善《左氏傳》，工草隸蟲(chóng)篆。十四，丁父艱，號(hào)頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒。家人賓客懼貞復(fù)然，從父洽，族兄暠乃共往華嚴(yán)寺，請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法。乃謂貞曰：“孝子既無(wú)兄弟，極須自愛(ài)，若憂毀滅性，誰(shuí)養(yǎng)母邪？”自后少進(jìn)粥。 太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒(méi)，暠逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔陵為揚(yáng)州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)。叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨(dú)不坐。 后主乃詔貞入掌中宮管記，遷南平王友。府長(zhǎng)史汝南周確新除都官尚書(shū)，請(qǐng)貞為讓表。后主覽而奇之，嘗因宴席問(wèn)確曰：“卿表自制邪？”確對(duì)曰：“臣表謝貞所作?！焙笾饕螂飞崛耸┪膽c曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石。” 至德三年，以母憂去職。頃之，敕起還府。貞累啟固辭。敕報(bào)曰：“雖知哀煢在疚，而官俟得才，可便力疾還府也。”貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時(shí)尚書(shū)右丞徐祚、尚書(shū)左丞沈客卿俱來(lái)候貞，見(jiàn)其形體骨立，祚等愴然嘆息。吏部尚書(shū)姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問(wèn)以后事。貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳?！笔且棺?。后主問(wèn)察曰：“謝貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲。”即有敕長(zhǎng)給衣糧。 (節(jié)選自《陳書(shū)列傳第二十六》，有刪改) [注]　惠連：謝惠連，南朝宋文學(xué)家。 對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．從舅尚書(shū)王筠奇其有佳致　　奇：稀奇 B．工草隸蟲(chóng)篆 工：擅長(zhǎng) C．唯貞與卓獨(dú)不坐 坐：受株連而獲罪 D．貞累啟固辭 啟：稟告 解析：選A　A項(xiàng)，奇：這里是形容詞的意動(dòng)用法。對(duì)……感到驚奇。 參考譯文： 謝貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏人，是晉朝太傅謝安的九世孫。他的父親謝藺，曾任正員外郎，兼任散騎常侍。謝貞自幼聰敏，有誠(chéng)摯純厚的性情。他的祖母阮氏生前苦于中風(fēng)眩暈，每次發(fā)病便一兩天不能吃東西。謝貞當(dāng)時(shí)年僅七歲，祖母不吃，他也不吃，親屬同族沒(méi)有不對(duì)此感到驚奇的。母親王氏，教謝貞學(xué)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，謝貞讀完就能背誦。八歲時(shí)，謝貞曾經(jīng)寫(xiě)了《春日閑居》這首五言詩(shī)，堂舅尚書(shū)王筠對(duì)他有高雅的情趣感到驚奇，對(duì)親屬說(shuō)：“這個(gè)孩子將來(lái)可成大器，至于他寫(xiě)的‘風(fēng)定花猶落’一句，竟能和謝惠連的詩(shī)句相媲美了。”十三歲時(shí)，謝貞大致通曉了《五經(jīng)》的要義，尤其喜好《左氏傳》，擅長(zhǎng)草書(shū)、隸書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)。十四歲時(shí)，遭逢父親去世，謝貞號(hào)哭跌倒在地上，昏倒后又蘇醒的情況有多次。父親謝藺因母親阮氏去世，不吃飯哭泣到吐血而死。家人賓客擔(dān)心謝貞也會(huì)這樣，叔父謝洽、族兄謝暠于是同去華嚴(yán)寺，請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師來(lái)為謝貞說(shuō)法。禪師于是對(duì)謝貞說(shuō)：“孝子既然沒(méi)有兄弟，就最需要愛(ài)護(hù)自己，如果哀傷過(guò)度損害身體，毀滅生命，誰(shuí)來(lái)贍養(yǎng)你的母親呢？”從這以后謝貞才稍微吃一點(diǎn)稠粥。 在太清年間的動(dòng)亂中，親屬離散走失，謝貞在江陵落入敵手，謝暠逃難到番禺，謝貞的母親在宣明寺出家。等到高祖接受禪讓即位，謝暠返還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)謝貞的母親，將近二十年。太建五年，謝貞才回朝。等到始興王陳叔陵擔(dān)任揚(yáng)州刺史，推薦祠部侍郎阮卓做記室，征召謝貞做主簿。謝貞猜度叔陵會(huì)有叛逆之心，就和阮卓自行疏遠(yuǎn)叔陵，每當(dāng)有宴飲游樂(lè)，總是稱(chēng)病推辭，不曾參與。叔陵一向(或：非常)欽敬他，不怪罪他。不久高宗駕崩，叔陵橫行不法，叛逆作亂，他府中的屬官大多受到牽連而被拘捕，唯獨(dú)謝貞與阮卓沒(méi)有受株連而獲罪。 陳后主于是下詔讓謝貞入宮擔(dān)任中宮管記，調(diào)任做南平王友。府長(zhǎng)史汝南人周確剛被任命為都官尚書(shū)，請(qǐng)求謝貞為他撰寫(xiě)辭讓官職的奏章。后主看過(guò)后認(rèn)為奏章寫(xiě)得很不尋常，曾經(jīng)趁著舉辦宴席的機(jī)會(huì)問(wèn)周確：“你的奏章是自己寫(xiě)的嗎？”周確回答說(shuō)：“我的奏章是謝貞寫(xiě)的。”后主就下詔給舍人施文慶說(shuō)：“謝貞在南平王那里，沒(méi)有俸祿，可以賜給他一百石米。” 至德三年，謝貞因母親去世而離職。不久，朝廷下詔讓他回來(lái)任原職。謝貞多次上奏堅(jiān)決推辭。朝廷下詔答復(fù)說(shuō)：“雖然知道你內(nèi)心哀痛，但官府急等用人，(守喪的禮節(jié)有理由改變，)你可以立即勉強(qiáng)支撐病體回官府任職?！敝x貞因哀傷過(guò)度身體瘦弱，最終也沒(méi)能到官府任職。當(dāng)時(shí)尚書(shū)右丞徐祚、尚書(shū)左丞沈客卿一同來(lái)看望謝貞，見(jiàn)到他瘦骨伶仃，徐祚等人悲傷嘆息。吏部尚書(shū)姚察和謝貞交好，到謝貞病重的時(shí)候，姚察去探望他，問(wèn)他身后之事。謝貞說(shuō)：“小兒年齡剛六歲，感情所牽不能忘懷，冒昧把他托付給您?！边@天夜里謝貞去世。后主問(wèn)姚察道：“謝貞有什么親屬？”姚察于是啟奏說(shuō)：“謝貞有一個(gè)兒子，今年六歲?！焙笾骶拖略t長(zhǎng)期供給他所穿的衣服和所吃的糧食。 如何判斷意動(dòng)用法 一、掌握兩種詞類(lèi)的意動(dòng)用法 1．名詞的意動(dòng)用法。 名詞用作意動(dòng)，即名詞后跟賓語(yǔ)，有“以……為……”的意思，即把賓語(yǔ)當(dāng)作……。 如：先破秦入咸陽(yáng)者王之。(《鴻門(mén)宴》) “王”本為名詞，這里活用為意動(dòng)詞，意思是“以……為王”。 2．形容詞的意動(dòng)用法。 形容詞的意動(dòng)用法，即當(dāng)形容詞帶上賓語(yǔ)時(shí)，認(rèn)為賓語(yǔ)具有某種狀態(tài)(以……為……)。 如：(1)漁人甚異之。(《桃花源記》) 這個(gè)“異”是主語(yǔ)“漁人”以為“之”異，并非漁人本身“異”，即“漁人認(rèn)為這件事很奇怪”。 (2)于其身也，則恥師焉。(《師說(shuō)》) “恥”原為形容詞，這里用作意動(dòng)詞?！皭u師”，即“以師為恥”(以跟從老師學(xué)習(xí)為恥辱)。 二、辨別意動(dòng)用法的方法 1．凡表示身份的名詞(賓、客、師、侶、友)帶賓語(yǔ)，多數(shù)是意動(dòng)用法。 如：(1)邑人奇之，稍稍賓客其父。(《傷仲永》) “賓客”本為名詞，這里活用為意動(dòng)詞。“賓客其父”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為“以賓客之禮待其父”。 (2)侶魚(yú)蝦而友麋鹿。(《赤壁賦》) “侶”和“友”屬于名詞的意動(dòng)用法，“以……為侶”和“以……為友”。 2．凡含有“是”與“非”、“曲”與“直”、“高”與“下”、“貴”與“賤”、“美”與“丑”、“奇”與“異”、“大”與“小”、“難”與“易”、“緩”與“急”、“先”與“后”之義的形容詞帶賓語(yǔ)，大多是意動(dòng)用法。 如：(1)明君貴五谷而賤金玉。(《論貴粟疏》) “貴”和“賤”本為形容詞，這里活用為意動(dòng)詞“以五谷為貴”和“以金玉為賤”。 (2)吾妻之美我者。(《鄒忌諷齊王納諫》) “美”屬于形容詞的意動(dòng)用法，“認(rèn)為我漂亮”。 3．凡表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞(恥、羞)帶賓語(yǔ)，一般也是意動(dòng)用法。 如：且庸人尚羞之。(《廉頗藺相如列傳》) “羞”原為形容詞，這里用作意動(dòng)詞。“羞之”，即：“以之為羞”(覺(jué)得這件事讓人感到羞恥)。 　　中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龍”更具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。 ………… 縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈則與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章，但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓的冷暖放到了至高無(wú)上的位置。 筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一尊鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時(shí)，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)為鱷魚(yú)為水中之神靈。每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為機(jī)遇興修水利，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。 盡管大唐時(shí)期還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解釋?zhuān)褪窃陴嚮闹兀绣X(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神來(lái)完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。 后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)?！? 我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，都能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！” (有刪改) [佳作賞析]　 古往今來(lái)，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多少王侯將相，有過(guò)多少名士英杰，湮沒(méi)在歲月的最深處？有多少還真實(shí)地活在后人心中？在潮州為官短短八個(gè)月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓。以山河為姓，人心作書(shū)，云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！ 歷史并不因?yàn)橐粋€(gè)人一時(shí)的顯赫名勢(shì)就讓其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些將個(gè)人榮辱與百姓利益、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起的有志之士。韓愈是中華民族億萬(wàn)“夫子”中燦爛的明珠，是中華民族知識(shí)分子的千古楷模！ (時(shí)間：40分鐘　滿(mǎn)分：60分) 一、文言基礎(chǔ)專(zhuān)練(28分) 1．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．吾從而師之　　　師：以……為師 B．吾未見(jiàn)其明也 明：明智 C．君子不齒 齒：并列 D．圣人無(wú)常師 常：經(jīng)常 解析：選D　D項(xiàng)，常：固定的。 2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是(3分)(　　) ①古之學(xué)者必有師?、趲熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?、劢裰娙耍湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣?、苄W(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?、莸茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子?、弈晔?，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同 解析：選A?、賹W(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。③眾人，古義：普通人；今義：大家。④小學(xué)，古義：在文中指對(duì)小的方面學(xué)習(xí)；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。⑤不必，古義：不一定；今義：用不著，不需要。⑥古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白話文的文言文。 3．從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解 C．不拘于時(shí)，學(xué)于余 D．圣人無(wú)常師 解析：選A　A項(xiàng)與例句同為判斷句。B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置；C項(xiàng)是被動(dòng)句；D項(xiàng)是一般句式。 4．下列句子中，“師”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．于其身也，則恥師焉 B．或師焉，或不焉 C．愛(ài)其子，擇師而教之 D．師道之不復(fù)，可知矣 解析：選C　C項(xiàng)為名詞，譯為“老師”，其他三項(xiàng)為動(dòng)詞，意為“從師”。 5．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是(3分)(　　) A.　　B. C. D. 解析：選B　A項(xiàng)，流傳/解釋經(jīng)書(shū)的文字；B項(xiàng)都是“老師”；C項(xiàng)，跟隨/介詞，自、打、由；D項(xiàng)，儒家道理/從師之道。 6．對(duì)下列文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．韓愈，字退之，河陽(yáng)人。祖籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 B．句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。 C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。 D．六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。 解析：選B　B項(xiàng)，應(yīng)為“文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。 7．把下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。(3分) 譯文：　 　　 (2)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(4分) 譯文：　　 　　 (3)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(3分) 譯文：　　 　　 參考答案：(1)巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠等人，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。 (2)所以圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？ (3)所以無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 二、閱讀理解專(zhuān)練(19分) 閱讀下面的文字，完成8～11題。 問(wèn)　說(shuō) 劉　開(kāi) 君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？ 賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也。 古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘[注]之微，先民詢(xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。 且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而不見(jiàn)其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ (選自劉開(kāi)《孟涂文集》) [注]　芻蕘：割草打柴的人。 1．解釋下列加點(diǎn)詞的意義。 (1)相輔而行者也　　　　行：進(jìn)行 (2)或不達(dá)于事 達(dá)：通曉 (3)舍問(wèn)，其奚決焉 舍：放棄 (4)就有道而正 就：靠近 正：匡正 (5)審問(wèn)而明辨之 審：詳細(xì) (6)妄以臆度 臆：主觀 度：猜測(cè) (7)輕之而不屑問(wèn)焉 輕：輕視 (8)狎之而不甘問(wèn)焉 狎：親近而不莊重 2．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。 (1)問(wèn)焉以破其疑 焉：代詞，他們 以：連詞，表目的，用來(lái) (2)然則問(wèn)可少耶 然則：既然這樣，那么 3．指出下面加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋。 (1)是己而非人 是：意動(dòng)用法，以己為是 非：意動(dòng)用法，以人為非 (2)而老可以問(wèn)幼 老：形容詞作名詞，老人 幼：形容詞作名詞，孩子 4．分析下列文言句式類(lèi)型并翻譯。 (1)無(wú)以致疑。 句式：無(wú)以，固定結(jié)構(gòu)，沒(méi)有用來(lái)……的(辦法) 譯文：不能提出疑難。 (2)其奚決焉？ 句式：其……焉，固定結(jié)構(gòu)，怎么……呢 譯文：又將怎么解決呢？ (3)賢于己者。 句式：狀語(yǔ)后置句，于己賢者 譯文：(比)自己道德才能高的人。 (4)不為愚人之所知。 句式：被動(dòng)句，為……所，表被動(dòng) 譯文：不被愚笨的人所了解。8.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)　　　廣：廣闊 B．交相問(wèn)難 難：詰問(wèn) C．以大知而察及邇言 知：同“智”，智慧 D．夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為……有才能 解析：選A　A項(xiàng)，廣：增加。 9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．是故/貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之 B．是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)/夫子賢之 C．是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)/夫子賢之 D．是故/貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問(wèn)夫子賢之 解析：選B　“是故貴可以問(wèn)賤”句式結(jié)構(gòu)類(lèi)似于“是故弟子不必不如師”，可以排除A、D兩項(xiàng)，“賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼”句是一個(gè)對(duì)舉句，“賢可以問(wèn)不肖”與“老可以問(wèn)幼”對(duì)舉，中間應(yīng)停頓，故排除C。 10．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)，二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。 B．作者舉孔文子、舜等古人的例子，是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德。 C．作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛(ài)的也不是“古人之好”。 D．本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說(shuō)》的影子，因而有明顯的抄襲痕跡。 解析：選D　D項(xiàng)，“抄襲”的說(shuō)法不妥，應(yīng)為模仿。 11．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。(4分) 譯文：　　 　　 　　 (2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。(6分) 譯文：　　 　　 　　 參考答案：(1)(對(duì))不如自己的人，向他們問(wèn)，用來(lái)求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多(的人)向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。 (2)圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。 參考譯文： 君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是有時(shí)還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于這些問(wèn)題)放棄問(wèn)，又將怎么解決呢？ (對(duì))比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，用來(lái)破除那些疑問(wèn)，這就是古人所說(shuō)的“到有學(xué)識(shí)的人那里判定是非”。(對(duì))不如自己的人，向他們問(wèn)，用來(lái)求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多(的人)向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜耍蛩麄儐?wèn)，用來(lái)共同研究，這就是所說(shuō)的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。 古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的知識(shí)就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢(xún)問(wèn)他。舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。 認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，(這是)世俗人的通病。學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎(都)沒(méi)有(什么)可問(wèn)的事情了。(對(duì))比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問(wèn)；(對(duì))不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問(wèn)；(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘心向他問(wèn)，像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。 而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，(是)由于不能虛心；不能虛心，(是)由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專(zhuān)心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛(ài)的也不是古代儒家所喜愛(ài)的(東西)，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。 聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，既然這樣，那么“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》(說(shuō))，朝堂之外(要)詢(xún)問(wèn)百姓(對(duì)朝政的意見(jiàn))，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以身份尊貴的人可以問(wèn)身份低賤的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)識(shí)方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人匚坏拖碌娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他有才能。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)相把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲?。? 三、語(yǔ)言表達(dá)專(zhuān)練(13分) 12．老師一句熱情的鼓勵(lì)，一句善意的批評(píng)，都可能讓我們銘記終生。假如你是一名教師，請(qǐng)針對(duì)下面兩個(gè)學(xué)生的不同情況，任選其一，至少運(yùn)用一種修辭手法，寫(xiě)一段50～100字的教師寄語(yǔ)。要求既客觀又委婉，要帶有鼓勵(lì)，讓學(xué)生樂(lè)于接受。(4分) (1)某男生，家庭富裕，活潑開(kāi)朗，興趣廣泛，樂(lè)于助人，在同學(xué)中很有人緣。但不喜歡學(xué)習(xí)，成績(jī)比較差。 (2)某女生，家境貧寒，勤奮刻苦，成績(jī)非常優(yōu)秀。但性格比較內(nèi)向、封閉，對(duì)人較冷漠，班上同學(xué)對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。 答：　　 　　 　　 　　 　參考答案：(示例一)你的聰明活潑讓人喜歡，你的興趣廣泛讓人欣賞，而你的樂(lè)于助人，又讓同學(xué)們十分佩服。如果你在學(xué)習(xí)上也有對(duì)課外活動(dòng)那般的癡迷與執(zhí)著，我相信不久的將來(lái)，我一定會(huì)看到一個(gè)更加完美出色的你！我期待著！ (示例二)或許家庭環(huán)境對(duì)你產(chǎn)生了較大的影響，但你更應(yīng)看到，每位同學(xué)都有一顆熾熱的心，可能是你禁閉的心扉阻隔了那股暖流。打開(kāi)你的心扉，陽(yáng)光和愛(ài)會(huì)融化層層厚冰，不久你就會(huì)看到人生中一道道美麗的彩虹。 13．學(xué)過(guò)《師說(shuō)》和《勸學(xué)》之后，請(qǐng)擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)你對(duì)這兩篇文章的認(rèn)識(shí)或從中悟到的道理，上下聯(lián)中要分別有“勸學(xué)”和“師說(shuō)”兩個(gè)詞語(yǔ)。(3分) 答：　　 　　 　　 參考答案：讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人勸學(xué)；學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽，勿忘前賢師說(shuō)。 14．大學(xué)自主招生面試時(shí)有一分鐘的自我介紹時(shí)間，下面是某同學(xué)的陳述，其中有些內(nèi)容游離中心，有些措辭不當(dāng)，請(qǐng)加以修改。(6分) 老師，您好！ ①敝人叫葉良辰，今年18歲，是中學(xué)的高三畢業(yè)生。②我玩命兒地學(xué)習(xí)，每次考試成績(jī)名列前茅。③在文學(xué)、體育、藝術(shù)等方面多有建樹(shù)。④我堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，從不怕困難，有一種不達(dá)目的不罷休的精神。⑤我最大的優(yōu)點(diǎn)就是善解人意，我會(huì)在朋友最無(wú)助、最傷心時(shí)悄悄送去關(guān)懷。⑥某某大學(xué)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，是我一直向往的名校。⑦我的家鄉(xiāng)在泉城濟(jì)南，那里有聞名天下的趵突泉，有美麗的大明湖、千佛山等，歡迎老師有時(shí)間去做客。⑧希望貴校能慧眼識(shí)金，我將加倍努力，爭(zhēng)取成為貴校的優(yōu)秀學(xué)子。謝謝！ 必須刪除的句子：　 需要修改的句子：　 將　　　　　　　改為　　 將　　　　　　　改為　　 將　　　　　　　改為　　 將　　　　　　　改為　　 參考答案：必須刪除的句子：⑦ 需要修改的句子：①將“敝人”改為“我”?、趯ⅰ巴婷鼉旱貙W(xué)習(xí)”改為“刻苦學(xué)習(xí)”?、蹖ⅰ敖?shù)”改為“涉獵”或者“一些成績(jī)”?、鄬ⅰ跋ＭF校能慧眼識(shí)金”改為“如有幸到貴校就讀”或“如果貴校能夠錄取我”或“希望貴校給我一次機(jī)會(huì)”