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2019-2020年高中歷史第三單元11歐洲宗教改革學(xué)案岳麓版選修1 [課標(biāo)要求]　1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 一、背景 1．基督教的概況 (1)派別：世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、新教三大派別。 (2)信仰核心：“原罪”和“救贖”。 2．中世紀(jì)歐洲天主教的地位 (1)經(jīng)濟方面：天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。 (2)政治方面：天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上；教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。 (3)社會生活：中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤蹋率露际芙虝目刂坪陀绊憽? 3．改革的必要性：天主教會阻礙資本主義的發(fā)展 (1)經(jīng)濟根源：14、15世紀(jì)，近代資本主義因素產(chǎn)生，天主教會的輕商思想和當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢相背離，阻礙了社會進一步發(fā)展。 (2)政治因素：民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面。 (3)直接原因：教會貪婪腐敗，兜售“贖罪券”成為導(dǎo)火索。 (4)德國因素：德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！?。 (5)目的：動搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。 深化探究 材料一　中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會還是各國的特權(quán)組織，成了西歐國家實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。——吳于廑、齊世榮《世界史近代史編》 材料二　文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。 思考 (1)結(jié)合材料一說明天主教會在西歐的影響。 (2)材料二中文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么？對教會統(tǒng)治產(chǎn)生了什么影響？ 答案　(1)天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；在各國享有特權(quán)。這一切都嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。 (2)性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)的思想文化運動。影響：解放了人們的思想，對天主教會造成巨大沖擊。 [重點精講] 歐洲宗教改革的原因 天主教會阻礙了歐洲資本主義因素的成長，這是宗教改革發(fā)生的根本原因；另外，天主教會的腐化、貪婪導(dǎo)致它與歐洲社會各階層矛盾激化，這是歐洲宗教改革的社會基礎(chǔ)。而教皇派人在德國出售“贖罪券”成為歐洲宗教改革的導(dǎo)火線。 [名師點撥] 歐洲宗教改革從表面上看反對的是羅馬教廷、天主教會，實際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是在新的規(guī)模上、以新的形式展開的資產(chǎn)階級文化革命。與文藝復(fù)興運動不同的是，宗教改革不純粹是一場宗教運動，還是一場社會運動，其形式更為激進，其影響也更為深遠(yuǎn)。 二、內(nèi)容 國家 人物 內(nèi)容 影響或特點 德國 馬丁路德 (1)提出“因信稱義”的思想，《圣經(jīng)》是信仰的惟一根據(jù)。 (2)簡化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。 (1)拉開了歐洲宗教改革運動的序幕。(2)德語逐漸成為德國的標(biāo)準(zhǔn)語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國、北歐傳播的路德教。 瑞士 加爾文 (1)認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。(2)簡化教會組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國。 (1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級的利益。(2)教會組織更為嚴(yán)密，很快傳播到法國、尼德蘭、英國等國。 英國 亨利八世 建立民族教會，通過《至尊法案》，解散修道院，沒收其土地和財產(chǎn)，勒令男女修士還俗。 (1)改革依靠王權(quán)自上而下進行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分。 伊麗莎白一世 重申《至尊法案》，通過《三十九條信綱》，把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 深化探究 探究點一　馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 材料一　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》?！墩摼V》使贖罪券在德意志各地的銷路大減。 材料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 ——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊 思考 (1)通過材料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時哪些人的利益？ (2)結(jié)合材料分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實質(zhì)。 (3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？ 答案　(1)①實質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。②代表新興資產(chǎn)階級的利益。 (2)①相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡化教會儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵經(jīng)商致富。②實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 (3)反對盲從盲信，倡導(dǎo)個性解放，是對個人能力的進一步尊重(或答相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。 探究點二　英國宗教改革 材料 圖一　　　　　　　　　圖二 思考 材料中圖一、圖二兩人物分別是誰？各有何歷史貢獻？ 答案　圖一是英王亨利八世。他頒布《至尊法案》，擺脫羅馬教廷對英國的控制，解散修道院，沒收教會的土地和財產(chǎn)，促進了英國資本主義的發(fā)展。圖二是伊麗莎白一世。她重申《至尊法案》并頒布了《三十九條信綱》，進一步鞏固英國國教。 [概念解讀] 1．“因信稱義”：稱義就是成為義人，即上帝的選民?！耙蛐欧Q義”就是指只要內(nèi)心信仰上帝就可以成為上帝的選民，靈魂即可得救。 2．先定論：加爾文認(rèn)為，人的得救與否，人的成功與失敗，與宗教儀式無關(guān)，完全是上帝預(yù)先設(shè)定的。成功的人就是上帝的“選民”，失敗的人就是“棄民”。 3．新教：是由16世紀(jì)宗教改革運動中脫離羅馬天主教的教會和基督徒形成的一系列新教派的統(tǒng)稱。新教的三個主要派別是路德教派、加爾文教派和英國國教。 [重點精講] 結(jié)合馬丁路德的主張，分析歐洲宗教改革的實質(zhì)。 (1)“信仰得救”即“因信稱義”的原則。認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個人的虔誠信仰，圣禮不是主要的，更不需要靠教士的監(jiān)督和干預(yù)。 (2)《圣經(jīng)》高于一切，信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》。 (3)簡化了天主教復(fù)雜的圣禮，主張神甫可以娶妻。 (4)政教分離(這是近代主權(quán)國家觀念的萌芽)。歐洲宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助宗教手段進行的一場反封建的社會運動。 [思維升華] 英國的宗教改革表面上是王權(quán)與教權(quán)的沖突，實際上是新貴族、資產(chǎn)階級與舊貴族特別是教會貴族的矛盾，是形成中的民族國家與外國干涉、掠奪的矛盾。英國的宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動的，保留了較多的天主教成分。 三、影響與評價 (一)影響 1．教會改革 (1)措施 ①革除天主教會內(nèi)部弊端； ②宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威； ③加強宗教裁判所的活動，創(chuàng)立耶穌會。 (2)影響 ①一定程度上純潔了天主教會，恢復(fù)了天主教會的部分勢力； ②耶穌會既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻。 2．宗教寬容 (1)背景 ①各教會之間爭論、迫害和戰(zhàn)爭不斷。 ②有識之士呼吁給予人民“良心的自由”。 (2)概況 ①德國：1555年，簽署《奧格斯堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國定”，路德教取得合法地位。 ②法國：1598年，頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國國教。 (二)評價 1．積極意義：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 2．問題與前景 (1)宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈。 (2)實現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長的道路要走。 深化探究 材料　中世紀(jì)的羅馬天主教會是封建主階級的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。 天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級各階層的強烈不滿……而教會的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對天主教會的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會的統(tǒng)治，這不僅因為教會是封建制度的強大支柱，而且因為天主教會的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站到反對天主教會的行列中來?！獏怯阝?、齊世榮《世界史》 思考 (1)根據(jù)上述材料，概括天主教會遭到普遍反對的原因有哪些？ (2)什么叫“異端”運動？宗教改革前的歐洲人民反封建、反教會斗爭為什么以宗教“異端”的形式出現(xiàn)？ (3)宗教改革運動對西歐社會發(fā)展產(chǎn)生了什么進步影響？ 答案　(1)原因：維護歐洲反動的封建統(tǒng)治；阻礙西歐國家實現(xiàn)統(tǒng)一；對人民群眾的欺詐和無恥掠奪；阻礙資本主義工商業(yè)的發(fā)展；損害世俗王權(quán)和貴族的利益。 (2)“異端”運動是指中世紀(jì)西歐采用反天主教會的宗教思想與羅馬天主教會展開的斗爭。 原因：中世紀(jì)的西歐，幾乎人人都是天主教徒，處在天主教會的神權(quán)統(tǒng)治和封建統(tǒng)治之下，采用宗教“異端”的形式展開反教會斗爭容易被人們接受；資本主義尚處在萌芽時期，新興階級還無法提出完善而成熟的斗爭理論，不得不利用宗教“異端”思想進行斗爭。 (3)進步影響：宗教改革運動動搖了羅馬天主教會的統(tǒng)治，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 [重點精講] 為什么說宗教改革推動了資本主義的發(fā)展？ (1)改革實質(zhì)上是一場在宗教外衣掩飾下的反封建的政治運動。 (2)在宗教改革運動中，天主教會被剝奪的很大一部分財產(chǎn)落入資產(chǎn)階級手中，同時又解放了人們的思想。這些都有利于資本主義的發(fā)展。 [概念解讀] 英國國教：改革后的英國基督教稱為英國國教。英國國教會是英國的民族教會，英國國王把自己封為教會的最高領(lǐng)導(dǎo)人，教會必須服從國王的意志和國家的法令，成為封建專制統(tǒng)治的工具。 [歸納總結(jié)] 歐洲宗教改革的特點 (1)宗教改革是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 (2)改革是披著宗教外衣或采取宗教異端的形式進行的，把斗爭矛頭指向天主教會，建立起適應(yīng)本民族的宗教。 [重點精講] 歐洲宗教改革的影響 (1)政治： ①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟。 ②加強了君主專制制度，加強了新興民族國家的力量。 (2)經(jīng)濟：沒收了教會的大量土地和財產(chǎn)。 (3)文化：促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 (4)思想：越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運動作了思想準(zhǔn)備。 1．從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲(　　) A．王權(quán)受到教權(quán)的制約 B．王權(quán)神圣不可侵犯 C．國王相信“君權(quán)神授” D．教會主宰精神世界 答案　A 解析　國王的加冕必須經(jīng)由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。 2．德國電視臺曾舉辦過“最杰出的德國人”的評選活動。宗教改革先驅(qū)馬丁路德名列第二。下列給出的理由不正確的是(　　) A．他于1517年貼出《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕 B．他主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 C．他主張靈魂能否得救在于心中的信仰 D．主張神職人員要潔身自好，不能結(jié)婚 答案　D 解析　馬丁路德主張允許神職人員結(jié)婚。A、B、C三項都是馬丁路德宗教改革的活動與思想。 3．馬丁路德在“九十五條論綱”中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是(　　) A．把人們從宗教迷信中解放出來 B．使基督教徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等 C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性 D．動搖了上帝在人們心中的地位 答案　C 解析　16世紀(jì)的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教，但對神依然顯出無比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對權(quán)威?！盎浇掏接袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”，說明馬丁路德仍從神學(xué)角度論證問題?！叭巳硕伎梢浴?，體現(xiàn)了人的自由和獨立性，因而選C。 4．下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的利益(　　) A．倡導(dǎo)自由、平等和個人主義的宗教精神 B．主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功 C．主張建立民主的和共和的教會組織 D．規(guī)定國王為英國教會的最高首腦 答案　D 解析　A、B、C三項是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，D項加強了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。 5．馬丁路德、加爾文和亨利八世的宗教改革的共同影響是(　　) ①都否定了羅馬教廷的權(quán)威?、诙冀⒘诵陆獭、鄱即_定了“教隨國定”的原則?、芏加欣谕鯔?quán)的專制統(tǒng)治，加強了中央集權(quán) A．①②③ B．②③④ C．①② D．①②③④ 答案　C 6．觀察下列兩幅圖片： 請回答： (1)圖一現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因和影響分別是什么？ (2)依據(jù)圖二說明馬丁路德宗教改革的核心思想是什么？如何認(rèn)識歐洲宗教改革的作用？ 答案　(1)直接原因：羅馬教皇派人到德意兜售“贖罪券”。影響：拉開了歐洲宗教改革運動的序幕。 (2)核心思想：“因信稱義”。作用：沉重打擊了天主教會，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。 [基礎(chǔ)達標(biāo)] 1．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的。”這句話反映了(　　) A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的 B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C．羅馬教會統(tǒng)治一切，影響世俗社會的每一個方面 D．人們既是國家的臣民，也是教會的子民 答案　B 解析　從材料中可以看出，教皇宣揚國王的權(quán)力來自于教皇，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)的思想。 2．1073年，教皇格列高利七世繼任后頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨立建立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這說明在中世紀(jì)的歐洲(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．王權(quán)與教權(quán)互不干涉 答案　A 解析　本題為材料式選擇題，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。注意歷史階段特征在解題中的應(yīng)用。材料中的關(guān)鍵信息是從世俗界接受主教的職位不能得到教廷的承認(rèn)，這恰恰符合中世紀(jì)的歐洲教權(quán)高于王權(quán)的特點。 3.他原是德國天主教僧侶，1517年，貼出的《九十五條論綱》拉開了聲勢浩大的宗教改革運動的序幕。但是德國薩克森的一位大主教曾問他：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”他會對這位大主教說(　　) A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 B．永生與永罰都是上帝先天預(yù)定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會這個邪惡勢力 答案　A 解析　由材料可知“他”是馬丁路德，觀點是“因信稱義”。 4．在《九十五條論綱》中有這樣的一句話：“教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富，他為了建筑一個圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”這句話反映了(　　) A．教皇聚斂財富，實力雄厚 B．天主教徒忠實于自己的信仰 C．歐洲教會熱衷于建造教堂 D．路德反對教會的腐朽貪婪及對德國的經(jīng)濟掠奪 答案　D 解析　本題考查分析判斷能力。《九十五條論綱》出現(xiàn)的直接原因是教皇到德國兜售贖罪券，而路德反對教皇對德國的經(jīng)濟搜刮。故選D。 5．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德(　　) A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教 C．宣揚《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇權(quán)威 答案　D 解析　歐洲宗教改革前，教權(quán)高于王權(quán)，教皇擁有絕對的權(quán)威。“不管他是教皇……世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”是對教皇絕對權(quán)威的否定。 [能力提升] 6．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 答案　C 解析　材料表明，教皇代表認(rèn)為只有教皇有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，而馬丁路德宣揚“因信稱義”，強調(diào)基督信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即基督徒的信仰建立在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，反對信徒盲從教皇和教會的說教，故C正確。 7．英國哲學(xué)家指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運動。下列材料能夠佐證這一觀點的是(　　) A．“每個人都是自己的牧師” B．“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心” C．“上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的希望賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力” 答案　A 解析　宗教改革時期強調(diào)只要內(nèi)心信仰即可以得到上帝的拯救，故A項符合題意。 8．馬丁路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威進行宗教改革，這些活動對歐洲歷史發(fā)展的突出影響是(　　) A．確立了新教在歐洲的思想統(tǒng)治地位 B．促使天主教在歐洲各國的思想控制徹底瓦解 C．推動了啟蒙運動的興起和發(fā)展 D．打破了天主教會對人們思想的控制，促進了思想解放 答案　D 解析　馬丁路德和加爾文等人發(fā)動的宗教改革運動主要是在思想領(lǐng)域進行的，促使人們從宗教思想的束縛中解放出來。 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　下圖是16世紀(jì)具有德國或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫《靈魂的運輸車》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機主教和修士構(gòu)成。 靈魂的運輸車 材料二　馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。” (1)材料一圖中如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁路德提出了什么改革主張？ (2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁路德改革的雙重性。馬丁路德宗教改革、加爾文宗教改革在促進歐洲近代化過程中取得的最大歷史成果各是什么？ 答案　(1)教會聲稱教徒必須得到神職人員幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護權(quán)勢、控制人們思想的工具。 馬丁路德指出人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，無需教會神職人員的干預(yù)。(或“因信稱義”“信仰即可得救”) (2)打破了天主教會的精神獨裁(或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個人和上帝在精神信仰中進行直接交往)；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。 馬丁路德改革在思想領(lǐng)域中開創(chuàng)精神自由的局面，加爾文宗教改革在經(jīng)濟領(lǐng)域中為資本主義發(fā)展提供合理性依據(jù)。