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古代史部分綜合應用 1．西周分封時，青銅器被作為權力象征的禮物，由周王賜給諸侯，諸侯帶著它去建立自己的領地。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器多轉向?qū)嵱?，禮器的比例減少。這種變化反映了當時( ) A．青銅器鑄造水平停滯不前 B．青銅器的實用價值大 C．“禮崩樂壞”的局面形成 D．鐵器逐漸取代青銅器 【答案】C 【解析】根據(jù)題意，西周時期的青銅器多用于禮器，春秋戰(zhàn)國時期青銅器用于禮器的比例減少，反映了分封制的瓦解，即“禮崩樂壞”，故C項正確。 2．孟子認為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子公孫丑上》)對此闡釋，最合題意的是( ) A．政治生活是倫理道德生活的延伸 B．強調(diào)道德在社會生活中的價值 C．重視德教在仁政施行中的作用 D．德行是王位繼承的主要考量因素 【答案】B 3．考古發(fā)現(xiàn)，商代墓葬中殉葬人數(shù)動輒數(shù)十人甚至數(shù)百人，而西周時期用奴隸殉葬、祭祀等現(xiàn)象比較少見，而且此現(xiàn)象主要集中在西周早期，中期以后基本未出現(xiàn)。這表明西周( ) A．形成了重視民力的思想 B．各級大宗享有祭祀特權 C．開發(fā)私田需要大量奴隸 D．儒學提倡尊重人的價值 【答案】A 【解析】材料 “用奴隸殉葬、祭祀等現(xiàn)象比較少見”“中期以后基本未出現(xiàn)”減少殉葬人數(shù)，說明西周重視民力，故A項正確；材料“用奴隸殉葬、祭祀等現(xiàn)象比較少見”“中期以后基本未出現(xiàn)”與祭祀權無關，故B項錯誤；C項過于片面，故C項錯誤；西周時期還未形成儒家學派，故D項錯誤。 4．秦代北方的郡只相當于今天的一兩個地區(qū)，河東郡就略似今天山西省的臨汾、運城兩地區(qū)；而南方的郡有如今天的一個省或更大，九江郡起初就相當于今天安徽省及江西省的大部。后來南方政區(qū)的幅員越變越小，其政區(qū)幅員的變化效率比北方要快。這種變化表明( ) A．統(tǒng)治疆域的擴大 B．北方經(jīng)濟的衰落 C．中央集權的加強 D．政區(qū)細化的趨勢 【答案】C 5．據(jù)考證，戰(zhàn)國之前的傳世作品中均無“黃帝”的史料，之后始現(xiàn)“黃帝”之說，如傳世的《呂氏春秋》《史記》等記載的歷史皆從黃帝開始。到了秦漢時期，黃帝已成為大家認可的祖先。這說明( ) A．百家爭鳴的興起奠定了黃帝至尊的地位 B．宗法制對這一共識的形成具有決定作用 C．華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關系 D．國家統(tǒng)一有助于血緣系統(tǒng)一體化的形成 【答案】D 【解析】從材料中“秦漢時期，黃帝已成為大家認可的祖先”，可知當時大一統(tǒng)的社會環(huán)境對于社會血緣關系的促進作用，故D項正確。 6．察舉是自下而上推賢薦才，雖然被薦者最終是否中選、如何任用是由中央、皇帝來決斷，但高門權貴、封疆大吏自是不會全然一片公心，在為國掄材的公義之外，挾帶私意、兜售私恩必不可免。材料內(nèi)容表明察舉制( ) A．具有歷史的進步性 B．實質(zhì)上是世官制的延續(xù) C．有其不可回避的弊端 D．已發(fā)展為九品中正制 【答案】C 【解析】“但高門權貴、封疆大吏自是不會全然一片公心，在為國掄材的公義之外，挾帶私意、兜售私恩必不可免”表明察舉制的弊端，故C項正確。 7．漢武帝即位后，改變了以前專用功臣列侯及其子弟為相的傳統(tǒng)，開始擢用沒有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯。漢武帝此舉( ) A．加強了丞相對皇帝的依賴性 B．強化了相權對中央集權的控制 C．削弱了劉氏同姓諸侯王勢力 D．化解了相權與君主集權的沖突 【答案】A 【解析】漢武帝“改變以前專用功臣列侯及其子弟為相的傳統(tǒng)，開始擢用沒有政治背景的一般士人為相”，意在削弱貴族政治，丞相由皇帝親自擢選也能加強丞相對皇帝的依賴性，故A項正確。 8．兩漢時期，地方長官(郡太守)擁有自辟僚屬和察舉大權。長官與僚屬形同君臣，長官升調(diào)或僚屬離職后，長官依舊自居“故主”，僚屬則成為“故吏”。這主要體現(xiàn)了( ) A．依附關系根源于察舉制 B．家天下的觀念根深蒂固 C．早期官僚政治尚不成熟 D．郡縣制下地方權力很大 【答案】C 9．唐代元稙《織女詞》中吟道：“東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得。”在中國古代，手工業(yè)者為了技術的世代傳承，不惜犧牲兒女婚姻幸福，使民間技術的傳承走向封閉。這一現(xiàn)象源于( ) A．手工業(yè)者為防止技術外流而采取的保護措施 B．古代傳統(tǒng)手工業(yè)沒有產(chǎn)品交易的市場 C．手工業(yè)工藝水平低下社會生產(chǎn)力發(fā)展遲緩 D．官營手工業(yè)服務對象和技術傳承具有特殊性 【答案】A 【解析】“手工業(yè)者為了技術的世代傳承，不惜犧牲兒女婚姻幸福，使民間技術的傳承走向封閉”這是為了防止技術外流采取的保護措施，故A項正確。 10．宋朝負責絲織的綾錦院，在宋太宗端拱元年有兵匠(織工)1 034人，宋真宗咸平年間擁有錦綺機400余張。宋徽宗崇寧三年建立了文繡院，招收刺工300人。東京還有與紡織緊密相關的西內(nèi)、東內(nèi)染院，西內(nèi)染院有工匠613人。這表明當時( ) A．已出現(xiàn)從事紡織業(yè)的專業(yè)戶 B．官營和民營手工業(yè)發(fā)展都很快 C．官營手工業(yè)生產(chǎn)效率較高 D．官營手工業(yè)規(guī)模大，分工細 【答案】D 【解析】根據(jù)題目中“兵匠(織工)1 034人”“錦綺機400余張”“刺工300人”“西內(nèi)染院有工匠613人”得出官營手工業(yè)規(guī)模大，分工細，故D項正確。 11．《舊唐書》記載，唐朝初年，中原地區(qū)“蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱阻”。這說明當時( ) A．我國經(jīng)濟重心已經(jīng)轉移到江南 B．北方地區(qū)仍沒有得到有效開發(fā) C．北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力遭到嚴重破壞 D．北方農(nóng)業(yè)落后是由于人煙稀少 【答案】C 12．古代中國科技著作往往以“經(jīng)”命名，如醫(yī)藥學的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《本草經(jīng)》，數(shù)學的《算經(jīng)十書》，還有天文經(jīng)、星經(jīng)、茶經(jīng)、水經(jīng)等，在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學的注解方式。這反映出古代科技發(fā)展( ) A．具有儒學化特征 B．追求人與自然和諧 C．為封建統(tǒng)治服務 D．受益于儒學的推動 【答案】A 【解析】據(jù)材料“在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學的注解方式”可知，用經(jīng)學的注解方式編寫科技著作，說明古代科技發(fā)展具有儒學化特征，故A項正確。 13．西漢中期以后，皇帝在下達詔令時，動輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時也常常追求“應合古義”，從而在司法領域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風。該現(xiàn)象反映出( ) A．司法官吏判案依據(jù)是四書五經(jīng) B．皇帝的詔令必須符合司法程序 C．司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具 D．儒學成為治國理政的重要依據(jù) 【答案】D 【解析】“西漢中期以后”儒學成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領域出現(xiàn)了一股‘春秋決獄’之風”是在司法領域的體現(xiàn)，故D項正確。 14．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀》部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想( ) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權威 D．以史為據(jù)實事求是評價歷史 【答案】A 15．下圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當時施行的法律，書體主要為秦隸。該簡牘說明當時( ) A．政局動蕩影響文字統(tǒng)一 B．文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢 C．隸書成為法定通用書體 D．法律文書使用獨立書體 【答案】B 16．清代李漁在《閑情偶寄》中說：“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗……詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說明言?！贝恕霸~曲貴淺”的主張( ) A．體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B．推動了傳統(tǒng)文學藝術的轉型 C．反映了市民階層的價值觀 D．體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術特色 【答案】A 【解析】詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說明言”，這就推動詞曲(戲曲)世俗化，故A項正確。 17．明朝建立后改元朝之行省為承宣布政使司，布政使司僅主管民政，又設提刑按察使司掌刑獄、都指揮使司掌軍政，為防止布政使司長官專權，每一布政使司又設左、右布政使各一人。明朝以上舉措體現(xiàn)了( ) A．削弱相權、加強皇權的意圖 B．三權分立的民主化的特點 C．宰相權力下放地方的趨勢 D．制約地方、加強中央集權的目的 【答案】D 【解析】從材料中布政使司、提刑按察使司、都指揮使司各行職權，權力分化，又設左右布政使防止專權，可知該舉措的目的是削弱地方勢力，加強中央集權，故D項正確。 18．王夫之曰：“村野愚懦之民以有田為禍，以得有強豪兼并者為茍免逃亡、起死回生之計……田不盡歸之強豪不止，而天下之亂且不知所極矣！”材料反映了( ) A．商品經(jīng)濟發(fā)展加快土地兼并 B．農(nóng)民負擔沉重尋求庇護 C．當時租佃關系開始興起 D．豪強對農(nóng)民人身控制松弛 【答案】B 【解析】材料強調(diào)的是百姓把擁有土地視為禍事，反而視土地被豪強兼并為獲得保護，故B項正確。 19．中國封建社會后期，糧、棉、茶等一般的民生用品在轉運貿(mào)易中的比重逐漸增加，流通量和流通范圍較以往有所擴大，流向主要是從農(nóng)村流向城市。這種狀況表明中國( ) A．農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢的增強 B．自給自足的自然經(jīng)濟解體 C．生產(chǎn)力水平出現(xiàn)質(zhì)的飛躍 D．城鄉(xiāng)生活方式的融合 【答案】A 20．“皇帝召見軍機大臣，不許太監(jiān)在側，也不準王公及部院大臣擅入軍機處，軍機大臣不得擅自結交外任官員?！边@說明軍機處( ) A．組織嚴密有利于政令執(zhí)行 B．為君權附庸無行政決策權 C．職官干練提高了行政效率 D．權力巨大凌駕于六部之上 【答案】A 【解析】據(jù)材料“皇帝召見軍機大臣，不許太監(jiān)在側，也不準王公及部院大臣擅入軍機處，軍機大臣不得擅自結交外任官員”說明軍機處組織嚴密有利于政令執(zhí)行，故A項正確。 21．“古代世界相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學活動。當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則?！边@段話旨在強調(diào)中國與希臘( ) A．哲學水平有高有低 B．各自在孤立地發(fā)展 C．發(fā)展道路存在差異 D．歷史發(fā)展的相似性 【答案】D 22．有學者認為，希臘城邦不是由獨立公民個人組成的，而是由公民所歸屬的氏族、胞族和部落組成；城邦不分大小強弱在宗教、法律、錢幣、度量衡等方面享有高度的主權獨立。依據(jù)材料，下列表述正確的是( ) A．希臘城邦使公民個人缺乏獨立性 B．民主政體是希臘城邦的共同選擇 C．獨立自主為希臘城邦營造了和平環(huán)境 D．希臘城邦是由一些公民共同體所組成 【答案】D 【解析】雅典公民是獨立的個體，故A項錯誤；希臘城邦內(nèi)部也有專制政體，如斯巴達，故B項錯誤；獨立自主在某種程度上造成了城邦間的爭霸戰(zhàn)爭，故C項錯誤；材料表明城邦不是公民個人而是公民集體，體現(xiàn)了希臘城邦強烈的集體榮譽感，故D項正確。 23．在伯利克里時期，所有官員和議事會議員都必須接受陪審法庭的任職資格審查和卸任后的賬目審計，陪審法庭還有權審查官員的任內(nèi)表現(xiàn)。這說明，在當時的雅典( ) A．陪審法庭擁有監(jiān)察權 B．陪審法庭主導城邦事務 C．公民參政權受到限制 D．分權制衡機制得到完善 【答案】A 【解析】陪審法庭可以“任職資格審查、賬目審計、有權審查官員”，故A項正確；材料體現(xiàn)不了“主導”，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)公民參政權受到限制，故C項錯誤；材料體現(xiàn)不了制衡，故D項錯誤。 24．某學者認為：過去確實有過這樣一個時期，把這僅僅是“市民法”的一個卑賤的附屬物的“萬民法”，認作為一切法律所應該盡可能依從的一個偉大的、雖然還沒有發(fā)展的模式。這個巨變是正當希臘的“自然法”理論被適用于“羅馬所有國家共有的法律”的實踐中的時期。由此表明( ) A．萬民法實際附屬于“市民法” B．萬民法成為一切法律的模式 C．自然法精神推動了羅馬法演進 D．羅馬法始終體現(xiàn)自然法精神 【答案】C 【解析】根據(jù)材料中“這個巨變是正當希臘的‘自然法’理論被適用于‘羅馬所有國家共有的法律’的實踐中的時期”說明羅馬法中的自然法精神推動了其演進，故C項正確。 25．古羅馬法關于所有權是所有人“對物的最完全的支配權”的定義以及關于占有、使用、收益、處分各種權能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當代各國民法學界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表明( ) A．羅馬法具有適用性被有效繼承 B．近現(xiàn)代法律重視維護私有制度 C．羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì) D．法律制定具有一定的發(fā)展性特征 【答案】A 26．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 兩漢時期，皇帝對丞相待之以禮。丞相謁見皇帝時，皇帝起立，賜丞相座。隋唐時期的官員上朝奏事也均有座。到了宋代，官員上朝必須站著奏事。至明清，大臣奏事連站都不行了，必須跪著。 材料二 在秦及西漢初年，皇帝行使權力，將意志化為詔書，見詔實行，程序比較簡單。或與宰相議定，交御史起草、下達；或直接命令御史起草、下達，即可生效。宋代下詔書需經(jīng)中書、門下之制度更加完備，因而反對內(nèi)批，反對君主獨斷專行的理由，也就更加充足?；驈闹贫壬?、道理上批評濫用內(nèi)批是違反“禮”“正”“道”；或從歷史經(jīng)驗教訓上批評濫用內(nèi)批會導致“禍”“亂”；或從道德上批評濫用內(nèi)批是出于“私”心。明代表面上廢除宰相，皇帝直接指揮六部、百司政務，實際上多半依靠“票擬”定奪，皇帝的意志和權力受到內(nèi)閣諸臣極大的左右限制。由于票擬是下達皇帝詔令的正常途徑，所以明代內(nèi)閣限制皇帝濫用下手詔、中旨的斗爭，更加制度化?！？偙蟆对囌撐覈饨ň鲗Ｖ茩嗔Πl(fā)展的總趨勢》 (1)材料一反映了什么現(xiàn)象？其實質(zhì)是什么？并結合唐、明、清有關史實加以說明。(8分) (2)根據(jù)材料二，分析古代君主行使權力的變化，并結合所學知識說明其產(chǎn)生變化的原因。(5分) 【答案】(1)現(xiàn)象：丞相上朝的禮儀變化：坐——站——跪。 實質(zhì)：君主專制統(tǒng)治不斷強化。 說明：唐朝實行三省六部制，將相權一分為三，削弱了相權，加強了皇權。明朝廢丞相，設內(nèi)閣，皇權進一步加強。清朝設立軍機處，軍國大事由皇帝一人裁決，軍機大臣只是跪受筆錄，君主專制達到頂峰。 27．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰，景帝時規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應被審訊關押的，都不得加械具。平帝時規(guī)定，對“從坐”婦女免于拘捕和監(jiān)禁，男子八十以上、七歲以下除非重罪，均可免刑或減刑。刑法中增加了一些新罪名，如“阿黨”(諸侯有罪，傅相不舉奏)與“附益”(中央朝臣外附諸侯)，均為重罪。武帝時還制訂了《酎金律》、《左官律》，來制裁諸侯在祭祀宗廟時貢金不合標準、舍棄朝廷而奉事諸侯等行為。在司法判決中，盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則。許多經(jīng)學大師紛紛以經(jīng)解律，東漢時許慎、馬融、鄭玄等人各立門戶，歧見增多，以至于朝廷出面規(guī)定了鄭玄注經(jīng)解律的正統(tǒng)地位?！幾詮垥x藩《中國法制通史》 材料二 公民法主要適用于羅馬公民，內(nèi)容上側重于國家事務和法律程序方面。從共和國后期到帝國前期，羅馬由一個城邦國家變成了地跨三洲的大帝國，新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬民法，萬民法適用于羅馬公民與外邦人以及外邦人與外邦人之間關系，基本內(nèi)容主要是關于所有權和債權方面的規(guī)范，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛?！_馬法雖然允許使用酷刑，但只是作為審判過程中的補充性和最后的措施，實施的前提包括：只針對死刑犯罪；沒有其他手段發(fā)現(xiàn)真實；對犯罪的指控充分和適當。20歲以下與60歲以上者、孕婦和育兒母親免予酷刑。 ——摘編自于貴信《古代羅馬史》 (1)根據(jù)上述材料，概括中國漢代和古羅馬各自的法制特點。(12分) (2)根據(jù)材料并結合所學知識，指出兩國法制特點產(chǎn)生的社會背景及其一致的進步之處。(13分) 古羅馬：適用范圍和內(nèi)容因時而變(或“羅馬法逐漸發(fā)展完善”)；對酷刑的限制嚴格(或“酷刑只是審判過程中的補充性和最后的措施”)。 (2)背景：漢代：鑒于秦亡的教訓，緩和社會矛盾，奉行黃老之學，無為而治；漢初諸侯勢力發(fā)展，威脅中央集權；漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。 古羅馬：伴隨著擴張，羅馬統(tǒng)治區(qū)域擴大，需要處理更為復雜的社會關系和社會矛盾；同內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展相適應。 進步：適應現(xiàn)實的需要不斷進行調(diào)整；減少或限制酷刑，對老幼及婦女給予一定照顧，體現(xiàn)出人道的一面。 28．閱讀材料，完成下列要求。 材料 陽明先生之學，有泰州(泰州學派開創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學派)而風行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳?！积埾螅α繜o過于龍溪者，又得江右(江右王學，是王學派別)為之糾正，故不致十分決裂。泰州之后，其人多能，赤手以搏龍蛇，傳至顏鈞、何心隱(顏鈞是王陽明的再傳弟子，何心隱是顏鈞的弟子)一派，遂非名教之所能羈絡矣?！T公掀翻天地，前不見古人，后不見有來者。 ——黃宗羲《明儒學案》卷32《泰州學案序》 解讀材料，并結合中國古代史的相關史實，自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(12分)(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實依據(jù)) 【答案】論題：泰州學派對王陽明心學的批判與發(fā)展。 闡述：明朝商品經(jīng)濟發(fā)展，封建專制制度強化，王陽明心學維護儒家綱常名教，不能適應經(jīng)濟發(fā)展的需要；王陽明的學說因王艮、王畿而發(fā)揚光大，并有批判與發(fā)展，泰州學派的后人顧鈞、何心隱進一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束，這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。