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第三講社會心理學(xué)的主要理論流派,一、社會學(xué)習(xí)論試圖通過學(xué)習(xí)機(jī)制來解釋人們社會行為的形成和變化。社會學(xué)習(xí)論吸取收了行為主義主要的理論假設(shè)，認(rèn)為先前的學(xué)習(xí)對現(xiàn)在的行為有決定作用。（一）簡史社會學(xué)習(xí)論起源于行為主義。巴甫洛夫和華生是行為主義早期的代表?；魻柼貏e是斯金納發(fā)展了行為主義20世紀(jì)50-60年代米勒\多拉德等學(xué)者用學(xué)習(xí)的原則研究人的社會行為.班杜拉和沃爾特斯提出了社會學(xué)習(xí)論,,俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)始人。他一生最突出的貢獻(xiàn)是關(guān)于高級神經(jīng)活動的研究。他是用條件反射方法對動物和人的高級神經(jīng)活動進(jìn)行客觀實驗研究的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代唯物主義高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)立者。他發(fā)展了謝切諾夫關(guān)于心理活動反射本性的學(xué)說，把反射解釋為有機(jī)體與外部世界相互作用的要素。他的條件反射理論是后來行為主義發(fā)展的奠基石，華生借此構(gòu)成行為主義綱領(lǐng)。,巴甫洛夫，(1849—1936),巴甫洛夫的狗,美國:華生（1878—1958）宣布了行為主義學(xué)派的三個原則：1.心理學(xué)應(yīng)該研究行為，而不是意識；2.心理學(xué)的研究方法也應(yīng)該是客觀的方法，比如觀察法3.心理學(xué)研究的目標(biāo)是為了“預(yù)測人的行為，并控制人的行為”。,行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人——華生,“給我一打健康的嬰兒，讓他們在我設(shè)定的環(huán)境中成長。那么我保證不論他們的潛能、能力、愛好或者祖先的種族如何，我能夠把他們培養(yǎng)成我所任意選定的人－－醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、工頭，甚至乞丐或者小偷。”,,,,,,,斯金納，伯爾赫斯弗雷德里(Skinner,BurrbusFrederick1904—1990),主要貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論，提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計和發(fā)明的“程序教學(xué)”和“教學(xué)機(jī)器”在60年代曾風(fēng)行一時，對西方教育界產(chǎn)生深刻的影響，他在心理治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)，屬行為矯正技術(shù)的創(chuàng)始人之一。,美國心理學(xué)家，新行為主義的主要代表。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,幾個試驗,斯金納的實驗,8,,(二)學(xué)習(xí)的機(jī)制在社會學(xué)習(xí)論看來.學(xué)習(xí)過程大致有三種機(jī)制,即聯(lián)想、強(qiáng)化和模仿.1、聯(lián)想聯(lián)想是經(jīng)典條件反射.巴浦洛夫在鈴聲—唾液分泌實驗中提出了聯(lián)想的概念.狗形成鈴聲—食物的聯(lián)想.人類也可以通過聯(lián)想學(xué)習(xí)態(tài)度和行為方式:鬼、妖,9,,2、強(qiáng)化個體為什么能學(xué)會某種行為，或者避免另一種行為？原因是行為后的獎賞與懲罰作為強(qiáng)化物，使某種行為固定下來并反復(fù)出現(xiàn)。正強(qiáng)化負(fù)強(qiáng)化3、模仿言語習(xí)得過程是通過模仿進(jìn)行社會學(xué)習(xí)的典型事例。個體之所以學(xué)會某種態(tài)度和行為，往往是模仿榜樣的結(jié)果。兒童的很多態(tài)度的獲得，往往是模仿父母或與他關(guān)系密切的人的結(jié)果。,10,,（三）觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會學(xué)習(xí)的重要組成部分。它指的是個體通過對他人行為與結(jié)果的觀察，獲得新的行為反應(yīng)模式，或?qū)σ延行袨槟Ｊ郊右孕拚?。觀察學(xué)習(xí)包括四個過程：1、注意過程它決定了一個人在其所接觸的大量的示范性因素中選擇什么進(jìn)行觀察，以及在與榜樣的接觸中吸取些什么。2、保持過程是模仿發(fā)生的前提，主要依賴表象（童年早期）和言語編碼（童年后期發(fā)展出的）兩種表征系統(tǒng)。,11,,3、動作再現(xiàn)過程即將已經(jīng)編碼的符號表象轉(zhuǎn)譯為相應(yīng)的行為，這是模仿學(xué)習(xí)中極為重要的環(huán)節(jié)。4、動機(jī)過程涉及觀察向行為的轉(zhuǎn)變動因。在動機(jī)過程中包括外部強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化與自我強(qiáng)化等幾種形式。社會學(xué)習(xí)論特別強(qiáng)調(diào)替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用，用它來解釋許多社會行為的習(xí)得過程。,12,（四）社會學(xué)習(xí)論的不足1、認(rèn)為行為決定于過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，比較忽視當(dāng)時的情境等細(xì)節(jié)。2、社會學(xué)習(xí)論傾向與將行為歸因于外在的情境，而忽視個體對當(dāng)時情境的情緒狀態(tài)和主觀感受對行為的影響。3、社會學(xué)習(xí)論主要關(guān)注外在行為的解釋，而忽視內(nèi)在的心理過程的分析。,,13,,二、社會交換論主張從經(jīng)濟(jì)學(xué)投入與產(chǎn)出關(guān)系的視角研究社會行為的理論。重點強(qiáng)調(diào)，“人們之間的互動是物質(zhì)與非物質(zhì)的一種交換”。形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，創(chuàng)始人是美國社會學(xué)家霍曼斯,14,,社會交換論的基本觀點，體現(xiàn)在霍曼斯（1961）提出五個相互聯(lián)系的普遍性命題上。1、成功命題：行為得到獎勵則重復(fù)行為2、刺激命題：相同刺激引發(fā)相同行為3、價值命題：行為結(jié)果越有價值，則越容易重復(fù)該行為4、剝奪—滿足命題：獎勵次數(shù)越多，則獎勵價值變小5、侵犯—贊同命題：個體被懲罰時，由于憤怒侵犯行為變得有價值；個體被獎勵時，贊同行為變得有價值霍曼斯認(rèn)為從這些命題出發(fā)，可以解釋作為交換過程的人類全部的社會行為。社會交換論認(rèn)為，趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個人都企圖在交換中獲取最大收益，減少代價，使交換行為本身變成得與失的權(quán)衡。,15,,三、符號互動論主張從與他人處于互動關(guān)系的個體的日常情境研究人類群體生活的理論派別。特別重視與強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號在社會行為中的作用。符號包括語言、文字、記號等，甚至個體的動作和姿勢也是一種符號。通過符號的互動，人們形成和改變自我概念，建立和發(fā)展相互關(guān)系，處理和應(yīng)對外在的變化。源于美國學(xué)者詹姆斯和米德，始于二識十世紀(jì)三十年代。最早使用符號互動術(shù)語的是布魯默,16,,（一）符號互動論的基本假設(shè)1、個體對事物采取的行動是以該事物對他的意義為基礎(chǔ)的。2、事物的意義源于個體與他人的互動，而不是存在于事物自身中。3、個體在應(yīng)付他所遇到的事物時，往往通過自己的解釋去運用和修改事物對他的意義。,1、心智、自我和社會不是分散的結(jié)構(gòu)，而是人際符號互動的過程；三者形成與發(fā)展都以使用符號為前提。2、語言是心智和自我形成的主要機(jī)制。3、心智是社會過程的內(nèi)化，內(nèi)化就是人的“自我互動”過程，個體通過人際互動學(xué)到了有意義的符號，然后用它進(jìn)行內(nèi)向互動并發(fā)展自我。社會的內(nèi)化過程伴隨著個體的外化過程。4、行為是個體在行動過程中自己“設(shè)計”的。5、個體行為受其自身對情景的定義制約。6、身份及其意義存在于互動過程中，是個重要問題。7、自我是主我和客我互動的結(jié)果。,（二）符號互動論主要觀點,應(yīng)用符號互動論有助于對許多問題的理解，如對社會越軌、精神疾病、集體行為、兒童社會化、死亡和掙扎、老年、疾病與痛苦和藝術(shù)社會學(xué)的理解等等。,19,,四、精神分析論精神分析論屬于心理動力學(xué)理論，是奧地利著名學(xué)者弗洛伊德１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初在治療神經(jīng)癥及精神病的臨床實踐中創(chuàng)立的一種學(xué)說，后來發(fā)展為一種強(qiáng)調(diào)潛意識過程對人的行為有決定作用的理論，亦稱深層心理學(xué)。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。,（一）精神分析論的主要觀點（弗洛伊德經(jīng)典理論）,他一生中對心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對人類無意識過程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。,意識與潛意識：意識是個體能覺察的心理部分；潛意識(無意識)包括個體的原始沖動、本能及欲望。該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。一位英俊瀟灑的研究生提出這樣一個問題，就是他特別怕切黃瓜，無論是在學(xué)校的公寓里，還是到女朋友家里，只要看見有人在做菜，清洗黃瓜，然后再把黃瓜一片片地切開，他就情不自禁地緊張、害怕，能躲就躲過去，否則他會哆嗦起來，從旁邊艱難地走過。,1、意識與潛意識理論,人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察到。,2、“力必多”理論（性本能理論）,性本能。是人類生命力的根源。從幼兒時期就以口唇性欲、肛門性欲等形式存在；如果正常發(fā)展受阻可能性倒錯形態(tài)，如同性戀、暴露癖等等。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。,,弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個階段：①口欲期；②肛門期；（１歲半以后）③性蕾欲期；（兒童到３歲以后，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，戀母仿父俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和愛父嫌母厄勒克特拉（Electra）情結(jié)）④潛伏期；（青春期）⑤生殖期。（成年人成熟）,,3、快樂原則與現(xiàn)實原則：個體的初級心理系統(tǒng)順從沖動，追求快樂。這是快樂原則。4、生本能與死本能：前指向生命，后指向毀滅。弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。,5、人格結(jié)構(gòu)理論（本我、自我、超我）5、人格結(jié)構(gòu)：三個層次：本我(id)、自我(ego)與超我(superego)。本我是人格的生物面。自我是人格的心理面。超我是人格的社會面。,本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。,本我、自我、超我,本我快樂原則建立人格的基礎(chǔ)為自我所控制和調(diào)節(jié)自我現(xiàn)實原則人格的執(zhí)行部分統(tǒng)轄本我與超我超我至善原則人格中體現(xiàn)道德準(zhǔn)則的部分發(fā)源于自我,,,,,人格結(jié)構(gòu)圖解,本我（id）,,,,,自我(ego),超我(super-ego),,,,現(xiàn)實原則,至善原則,快樂原則,意識,前意識,潛意識,稽查作用,,,,,,,,本能論（instinctivetheory),自我本能Egoinstinct,性本能Sexualinstinct,生的本能（lifeinstinct）,死的本能（deathinstinct）,,兩種矛盾作用相反，同時存在，是個人或社會的一切矛盾斗爭的根源,,早期,后期,,,焦慮論（anxietytheory),本能,文明,,,,焦慮,,現(xiàn)實焦慮,神經(jīng)質(zhì)焦慮,道德焦慮,,,,（二）榮格的分析心理學(xué),榮格的分析心理學(xué)榮格----瑞士精神病學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。認(rèn)為心理治療的目的應(yīng)該是發(fā)展病人的創(chuàng)造性潛力及完整的人格，而不是治療癥狀。是幫助他們樹立一種面對苦難的、哲學(xué)式的耐心和堅定。”榮格提出了“集體潛意識”理論。榮格的分析心理學(xué)認(rèn)為精神活動是由意識與潛意識活動組成的，借助于象征語言(夢、幻想)而互相交流。精神活動具有力求將意識與潛意識整合為一體的傾向。這個學(xué)派認(rèn)為，幫助病人正確面對其潛意識活動，便可增進(jìn)內(nèi)省能力，使精神癥狀得以緩解。,,對榮格思想影響最大的是兩個人是：弗洛伊德和衛(wèi)禮賢（維爾海姆）衛(wèi)禮賢（維爾海姆）：1873—19301899—1920年一直生活和工作在青島，1922年在德國駐華使館工作，在北大任教，1924年回國，在法蘭克福大學(xué)任教，是世界上著名的漢學(xué)家，翻譯了德文本的《易經(jīng)》，著有《中國心靈》?！拔矣行以谥袊冗^了生命中25年的光陰，像每一個在這塊土地上生活了許久的人一樣，我學(xué)會了愛這個國家、愛她的人民。”,（二）榮格的分析心理學(xué),榮格和弗洛伊德在理論體系上有許多不同之處：(1)兩人皆重視潛意識，但榮格的潛意識范圍較廣，除包括弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的嬰兒根源外，榮格還強(qiáng)調(diào)人格的種族根源。其次，榮格所謂的潛意識不同于弗洛伊德的潛意識，弗氏的潛意識只有非理性的成分，而榮格的潛意識為心理能量及智慧的根源，所以具有積極性。(2)榮格對于人類的看法包含目的論和因果論，他認(rèn)為人類行為是由個人及種族的歷史和對生活的期望所形成。也就是說，一個人的行為受過去和未來的影響。而弗洛伊德的理論認(rèn)為，一個人的行為是受過去的影響。(3)榮格反對弗洛伊德的泛性論，他不認(rèn)為“力比多”是性欲的來源，而認(rèn)為是生命力的來源。(4)弗洛伊德學(xué)說過分強(qiáng)調(diào)生命中的病理部分和人的缺陷，而榮格則喜歡從一個人的健全方面著手研究。(5)按榮格的觀點，人具有一種持久、創(chuàng)造的發(fā)展，以及追求完美的渴望。此一看法，不同于弗氏無休止地重復(fù)本能性目標(biāo)，直到老死,（三）新精神分析論的主要觀點,起始：20世紀(jì)30年代，一批德國精神病專家移居美國。代表人物：沙利文(H-Sullivan)、霍妮(K．1_Iomey)、弗羅姆(E．Fromm)、埃里克森(E．Erikson)等。他們在精神病成因的解釋中，強(qiáng)調(diào)社會因素、文化因素對人格的影響。故被稱為新精神分析論。,,霍妮的“文化因素論”：行為是個體對環(huán)境的反應(yīng)，人格由環(huán)境和教育決定；后天因素在神經(jīng)癥和精神病的病因中起主要作用；男女之間的心理差別是文化因素決定的。沙利文的人際關(guān)系學(xué)說：人際關(guān)系是人格形成和發(fā)展的源泉。,3、埃里克森的“人格發(fā)展八階段論”（1）學(xué)習(xí)信任階段（0-18個月）（2）成為自主者階段（18月-4歲）（3）發(fā)展主動性階段（4-5歲）（4）變的勤奮階段（5-11歲）（5）個人同一感階段（5-11歲）（6）承擔(dān)社會義務(wù)階段（18-30歲）（7）顯示創(chuàng)造力階段（中年及壯年期）（8）達(dá)到完善階段（從成熟到晚年）,,謝謝大家！,