《《蒙昧中的覺(jué)醒》教學(xué)設(shè)計(jì)(總7頁(yè))》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《蒙昧中的覺(jué)醒》教學(xué)設(shè)計(jì)(總7頁(yè))（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、高中歷史《蒙昧中的覺(jué)醒》教學(xué)設(shè)計(jì) 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史必修第三冊(cè)》 （人民出版社2009年11月第4版）課時(shí)數(shù)：1課時(shí)（45分鐘） 儀征市第二中學(xué) 吳凌雁 一、 課標(biāo)要求與設(shè)計(jì)理念 關(guān)于本課，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是：“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵”基于整合教學(xué)資源、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、提高教學(xué)效益的理念，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐與教材內(nèi)容，我確立如下教學(xué)思路：立足于雅典的頂峰的民主政治（背景），引申出智者學(xué)派和蘇格拉底兩者對(duì)人的思考。通過(guò)對(duì)兩者觀點(diǎn)的闡述、分析和比較，從而概括人文精神的內(nèi)涵及引申。 二、 教材分析與教學(xué)目標(biāo) 本課為人民版高中

2、歷史必修三專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》的第一課內(nèi)容《蒙昧中的覺(jué)醒》。本課是本單元的起點(diǎn)，是西方人文精神的起源。具有重要的開頭和啟下的作用，對(duì)以后人文精神的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的影響。而且本課與必修第一冊(cè)專題六《古希臘的民主政治》、選修改革《梭倫改革》的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。基于對(duì)課標(biāo)和教材的研究，我將教學(xué)目標(biāo)確定為：運(yùn)用文字、圖片等資料創(chuàng)設(shè)情境，掌握智者學(xué)派代表普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)及成因，分析蘇格拉底的哲學(xué)思想；通過(guò)問(wèn)題研究、歷史比較等方法，讓學(xué)生分析智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析解決歷史問(wèn)題的能力；展示蘇格拉底之死的圖片、及文字材料，讓學(xué)生進(jìn)一步理解雅典民主的局限性，并使

3、學(xué)生在人格上得到升華----繼承和發(fā)揚(yáng)先賢科學(xué)或理性的認(rèn)識(shí)事物、自信和自主的探究、判斷、行動(dòng)的精神，認(rèn)識(shí)和追求真、善、美，為人類作出貢獻(xiàn)。 三、 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)與突破方式 通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)導(dǎo)思、合作探究的方式突破教學(xué)重點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵；蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”的意義；通過(guò)圖片導(dǎo)學(xué)、師生對(duì)話、歸納整合突破難點(diǎn)：對(duì)普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對(duì)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。 四、 學(xué)情分析與教法學(xué)法 高二學(xué)生處在一個(gè)非常特殊的認(rèn)知發(fā)展時(shí)段----絕大多數(shù)學(xué)生基本上完成了由初中

4、學(xué)段到高中學(xué)段、由形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)換。本模塊特別是本專題本課時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是絕大多數(shù)學(xué)生開始能夠在教師課堂教學(xué)的幫助下完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。不過(guò)，要注意到的是，一部分學(xué)生處于尚未完成轉(zhuǎn)換的時(shí)段，熟悉形象思維的學(xué)習(xí)模式；其他同學(xué)也剛剛脫胎于形象思維，教學(xué)過(guò)程中，既要充分考慮其認(rèn)知上的不足，又要充分利用其長(zhǎng)處，以事半功倍的完成教學(xué)任務(wù)。此教學(xué)內(nèi)容探討的是人性，此話題比較哲理、抽象，學(xué)生難以掌握?；谶@一情況，課堂教學(xué)要以材料為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)情境，以問(wèn)題為導(dǎo)向引導(dǎo)思考，讓學(xué)生真正經(jīng)歷主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的過(guò)程，因此，在課前發(fā)放“學(xué)案”，引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)古希臘人文精神產(chǎn)生的社會(huì)背景，熟悉相關(guān)的史料；

5、在課堂教學(xué)中，采用講解、圖片、情境體驗(yàn)、合作探究等方法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性。 五、 教學(xué)環(huán)節(jié)與設(shè)計(jì)意圖 環(huán)節(jié)一：【導(dǎo)入新課】 材料：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中——自然會(huì)引起一種家園之感” ——黑格爾 師：在古希臘這片土地上，創(chuàng)造了民主制度，誕生了人文精神，以及后來(lái)有羅馬人在希臘人的文化和理性思維之上建立起來(lái)的法制原則，正是這些構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的核心。古希臘民主制度和羅馬法我們?cè)诒匦抟恢幸褜W(xué)習(xí)過(guò)，今天我們來(lái)講解古希臘的人文精神。 圖片展示： 圖片文字材料說(shuō)明：奧林匹亞諸神不像東方是神獸同體，神力至高無(wú)上，森嚴(yán)凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊美、

6、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格非常相近。甚至沒(méi)有專權(quán)與等級(jí)，神與人同樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲。既有忠誠(chéng)勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點(diǎn)。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒(méi)有崇高性、神圣性、道德楷模性. 師：那古希臘神化故事的基本特點(diǎn)是什么呢？ 生：人形化、人格化、人性化 【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)黑格爾的話點(diǎn)出古希臘是西方文明的搖籃，結(jié)合必修一政治史的內(nèi)容讓學(xué)生重溫古希臘的文明成就，自然導(dǎo)出古希臘在思想史上的又一文明成果——“人文精神”。通過(guò)東西方神的比較，激起學(xué)生的求知欲望。讓學(xué)生感知古希臘與東方在文

7、化傳統(tǒng)上的不同，古代希臘更注重對(duì)人性的傾向。 環(huán)節(jié)二：【新課講授】 師：圍繞著標(biāo)題，我們首先明確人文主義和人文精神這兩個(gè)概念：請(qǐng)看屏幕： 師：古希臘是人文精神的起源，那么在什么時(shí)候發(fā)展和成熟呢？ 生：集體回答（師投影展示） 西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng) 智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底 文藝復(fù)興、宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 起源 復(fù)興 成熟 公元前5世紀(jì) 公元14——17世紀(jì) 公元17、18世紀(jì) 【設(shè)計(jì)意圖】：讓學(xué)生初步有個(gè)對(duì)人文主義含義的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生感知一下人文主義就是突出“人”的價(jià)值，為后面深入的了解古希臘普羅塔格拉人本主義哲學(xué)、蘇格拉底目的論哲學(xué)等高深內(nèi)容做好

8、鋪墊。 知識(shí)梳理： 師：本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。 一、智者學(xué)派 師：（出示材料，目的讓學(xué)生理解什么是智者和智者運(yùn)動(dòng)這一歷史概念）公元前5世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。 智者原是指杰出的人，智者學(xué)派指的是城邦中教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的職業(yè)教

9、師。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善變?nèi)?。他們授業(yè)要收取學(xué)費(fèi)。他們從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，講“人”作為研究的重點(diǎn)。又稱“哲人學(xué)派”。 設(shè)問(wèn)：什么是“智者”、“智者運(yùn)動(dòng)”（時(shí)間、研究對(duì)象） 1、 時(shí)間：公元前5世紀(jì)中葉 2、 研究對(duì)象：“人” 師：公元前5世紀(jì)中葉，與我國(guó)的春秋時(shí)期大致相當(dāng)。東西方不同的文化系統(tǒng)，都同時(shí)在這一時(shí)期誕生了一批思想文化巨人。他們英雄所見略同地都把目光投到了人類自身。我們都知道一定文化是一定政治、經(jīng)濟(jì)的反映，是什么因素促使這一學(xué)派的產(chǎn)生呢？（大家結(jié)合必修1專題六的內(nèi)容） 活動(dòng)探究1、[溫故知新]：投影：你還記得公元前5世紀(jì)希臘

10、社會(huì)的狀況嗎？ ⒈希臘城邦的特點(diǎn)是：___（民主、專制）政治發(fā)達(dá)；___（農(nóng)業(yè)、工商業(yè)）經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。 ⒉從____到__________到________（均填人名），他們的改革都在___（擴(kuò)大、縮?。┕竦臋?quán)利，__（鼓勵(lì)、壓制）公民積極參與政治。 ⒊希臘公民具備下列哪些基本素養(yǎng)？ A.珍視個(gè)人自由；敢于表現(xiàn)個(gè)性，不屈從權(quán)威； B.善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)； C.追求智慧與平等； D.具有雄辯的技巧和演說(shuō)的技能。 學(xué)生：答：…… 3、背景： （1） 政治：民主制度發(fā)達(dá)（公民參與政治生活，地位提高，個(gè)人主義成長(zhǎng)） （2） 經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展（存在交換等實(shí)際問(wèn)題，使平等，法則、契約、理性成為可

11、能） （3） 思想文化：人的地位提高。（社會(huì)的變化使人在社會(huì)中處于突出的中心地位。） 【設(shè)計(jì)意圖】：通過(guò)復(fù)習(xí)舊知古希臘社會(huì)狀況，讓學(xué)生了解智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，讓學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)（一定思想文化是一定的政治經(jīng)濟(jì)的反映、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）分析歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的必然性。 活動(dòng)探究2： 材料一、懷疑神靈、否認(rèn)權(quán)威、批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。從個(gè)人的角度和利益出發(fā)、注重實(shí)利、人的本性不可違、尊嚴(yán)和價(jià)值至高無(wú)上、國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)對(duì)人有利和符合人性、人是世界和社會(huì)的中心。 材料二、熱衷認(rèn)識(shí)社會(huì)政治法律、與世界共處、解決日常問(wèn)題、參與政治生活。 材料三、奴隸制不合人性、追求所有人

12、“平等”。 材料四、角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。 ——選自人民版、人教版、岳麓版教科書 學(xué)生：根據(jù)四則材料依次得出觀點(diǎn)。 4、主要觀點(diǎn)： （1）強(qiáng)調(diào)人大價(jià)值、作用（2）關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系 （3）追求人與人的平等 （4）關(guān)注對(duì)人的教育 師：在智者學(xué)派這些閃耀著人性光輝的思想之珠中，最閃亮、最耀眼的無(wú)疑使其代表人物普羅塔格拉，他提出了人是萬(wàn)物的尺度這一哲學(xué)命題。 5、代表人物：普羅塔格拉 活動(dòng)探究3： 材料1：“關(guān)于諸神，我不知道他的存在，也不知道他的不存在?！? ——《論神》 材料2：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物

13、存在的尺度，也是不存在的事物不存 在的尺度?！? ——《論真理》 材料3：“事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得 冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱?！? ——人民版《高中歷史必修三》 材料4：漫畫 ① ② ③ ④ 普羅塔戈拉對(duì)神持什么態(tài)度？他的主要觀點(diǎn)及內(nèi)涵是什么？你如何評(píng)價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)？ （通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)材料的分析，小結(jié)普羅塔戈拉的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)。） 學(xué)生：思考回答…… 態(tài)度：否定、懷疑神 （1）觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度 （2）評(píng)價(jià)：意義：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗 教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是

14、西方人文精神的濫觴。 局限：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)，否定客觀真理，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義，忽略道德。 【設(shè)計(jì)意圖】：通過(guò)材料、圖片創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生理解其智者學(xué)派及代表人物普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，對(duì)于“人是萬(wàn)物的尺度”局限性的理解，學(xué)生不容易掌握，我通過(guò)小豬與天牛漫畫故事來(lái)講述，這樣既激發(fā)學(xué)生興趣，又讓學(xué)生通俗易懂。 過(guò)渡：誰(shuí)對(duì)普羅塔戈拉的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正？其實(shí)普羅塔戈拉的觀點(diǎn)只是蘇格拉底思想言行的直接引子，更大更重要的原因還在于他所生活的時(shí)代：雅典的民主政治達(dá)到頂峰。 師： 引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典民主政治的主要表現(xiàn)，特點(diǎn)以及所帶來(lái)的消極影響。 二、蘇格拉底 投影展示：[哲人介紹]： （通過(guò)學(xué)

15、生對(duì)蘇格拉底肖像的認(rèn)識(shí)，從而得出評(píng)價(jià)一個(gè)人不能以感覺(jué)作為標(biāo)準(zhǔn)。引出對(duì)蘇格拉底理性的認(rèn)識(shí)，關(guān)注其思想、言行、影響、貢獻(xiàn)等。） 蘇格拉底生卒：約前469年—前399年。自認(rèn)為不是智者而是愛(ài)智者。西方哲學(xué)史上最有影響力人物之一。德爾菲神諭說(shuō)他是“全希臘最有智慧的人”啟蒙思想家視他為：理性的先驅(qū)和戰(zhàn)友。馬克思評(píng)價(jià)：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”。 師：在蘇格拉底時(shí)代，智者運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的道德觀念面臨全面的崩潰，在這種情形下，蘇格拉底“潛心于倫理道德問(wèn)題，并且首先力求給這些東西尋找普遍的定義”他提出什么樣地命題？指導(dǎo)學(xué)生回答背景。 1、背景：（1）智者學(xué)派追求功利，忽視道德；（2）雅典社會(huì)道德淪喪

16、 活動(dòng)探究4： 材料一、在他看來(lái)，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識(shí)"的命題。 材料二、既然道德是以知識(shí)或智慧為基礎(chǔ)，那么，知識(shí)是可教的，德行也是可教的?！仨毻ㄟ^(guò)一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)，也就是教育…把別人先天就有的，潛在的知識(shí)或德性誘發(fā)出來(lái)，引導(dǎo)人們走向知識(shí)和美德，通過(guò)傳授知識(shí)、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。 材料三《隱士和熊》的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。 克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才

17、比任何敵人還要危險(xiǎn)。” 師：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)名言和故事的探究分析，得出蘇格拉底的主要哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。其主要的哲學(xué)研究領(lǐng)域是：道德哲學(xué)。 蘇格拉底是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他常常問(wèn)“什么是哲學(xué)？”他自己回答：“認(rèn)識(shí)你自己。”在這一哲學(xué)觀的指引下，他思索了許多東西。下面請(qǐng)大家看下面一組蘇格拉底的名言： 聆聽蘇門語(yǔ)言： ◆最優(yōu)秀的人就是你自己。認(rèn)識(shí)你自己（know yourself）。 ◆每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 ◆這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。 ◆世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。 ◆我平生只知道一件事情，

18、我為什么是那么無(wú)知。 ◆知道的越多，才知知道的越少。 ◆教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。 上面這些名言表明蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了什么？ 學(xué)生：自我 師：既然他認(rèn)識(shí)了自己那么他認(rèn)識(shí)了自己的什么，他認(rèn)為人應(yīng)該成為什么樣的的人呢？ 2、主要觀點(diǎn)： （1）認(rèn)識(shí)你自己（2）美德即知識(shí)（3）追求理性和思想自由 【設(shè)計(jì)意圖】：理解蘇格拉底的哲學(xué)命題，必須從他的言論中提煉出來(lái)，讓學(xué)生閱讀材料，根據(jù)材料回答問(wèn)題，指向教學(xué)重點(diǎn)：蘇格拉底“知德合一”思想展開，通過(guò)俄羅斯預(yù)言《隱士和熊》的故事，讓學(xué)生深刻理解美德和知識(shí)的關(guān)系，在一度程度上落實(shí)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)。 師：我們知道“認(rèn)識(shí)你

19、自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求、對(duì)道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。既然如此我們歸納一下智者學(xué)派和蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。 活動(dòng)探究5：三、比較普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想，概括人文主義的內(nèi)涵。 學(xué)生：比較分析異同歸納人文主義內(nèi)涵。 （1）異：智者學(xué)派偏重人的感性認(rèn)識(shí)。為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德；蘇格拉底偏重人的理性認(rèn)識(shí)。重視人的倫理道德，淡薄功利，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 （2）同：都把人類社會(huì)作為研究主體、強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 （3）人文主義內(nèi)涵： 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、反對(duì)迷信和權(quán)威、尊崇人的理性、追求思

20、想自由 、重視知識(shí)作用 【設(shè)計(jì)意圖】：通過(guò)比較兩位思想家的比較，回歸課標(biāo)，明確本課的重點(diǎn)難點(diǎn)。 環(huán)節(jié)三：【感受魅力、知識(shí)深化、情感升華】： （《蘇格拉底之死》公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判定為有罪，而且是死刑。罪名有二：一是腐化青年，二是不敬神。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。他說(shuō)：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法?！睘榱司S護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y。 問(wèn)題1：“蘇格拉底死于誰(shuí)之手？” 師，蘇格拉底表面上死于雅典的陪審法庭，實(shí)質(zhì)是死于民主的大多數(shù)，“少數(shù)服從多

21、數(shù)”的民主，其實(shí)質(zhì)是“多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政”。 如果民主掌握在無(wú)知人的手中就會(huì)讓民主殺人，這就是我們?cè)谥v專題六中雅典民主政治局限性提到的民主權(quán)力的誤用和濫用，所以蘇格拉底本人也是反對(duì)這種過(guò)激的民主制。 問(wèn)題2：“蘇格拉底放棄了生，而服從了法律的宣判又說(shuō)明了什么？” 師：遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。 【設(shè)計(jì)意圖】：通過(guò)蘇格拉底的死的材料敘述，設(shè)問(wèn)此兩個(gè)問(wèn)題，目的是讓學(xué)生理解古希臘民主制的局限。同時(shí)再一次的感受蘇格拉底為追求理性，思想自由，遵守法律而獻(xiàn)身的高尚品格。提升學(xué)生認(rèn)識(shí)深度，升華本課的人文價(jià)值和情感、教育價(jià)值。 環(huán)節(jié)四：【本課總結(jié)】 （以下一首小詩(shī)把本節(jié)課的內(nèi)容概括得淋漓盡

22、致，以它作為本節(jié)課的總結(jié)，學(xué)生齊讀） 人呵,你是什么? 當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候, 會(huì)常常自問(wèn)——人是什么？ 冥冥之中有個(gè)聲音說(shuō)， 人，是神的奴仆神的玩物， 可這種說(shuō)法有多么的荒謬和糊涂！ 人呵，本是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)； 人呵，應(yīng)是萬(wàn)物的尺度。 不屈服于荒誕與謬誤， 只對(duì)真理低下高貴的頭顱。 生命是一道人文至美的風(fēng)景， 生而平等的人呵， 請(qǐng)拿起理性光輝的畫筆， 去構(gòu)思人性美好的畫圖！ 環(huán)節(jié)五：【布置作業(yè)，擴(kuò)展轉(zhuǎn)化】 利用網(wǎng)上資源：比較東方孔子和西方蘇格拉底思想的異同（提示從社會(huì)環(huán)境、內(nèi)容、影響等多角度比較） 【設(shè)計(jì)意圖】：本題視為開放性題目，可以上網(wǎng)查資料，自己整理得出。讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)豐富自己

23、的知識(shí)，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。 【知識(shí)結(jié)構(gòu)】板書： 一、 智者學(xué)派： 二、蘇格拉底： 1、 時(shí)間： 1、背景： 2、 研究對(duì)象： 2、主要觀點(diǎn)：（1）（2）（3） 3、 背景： 三、比較智、蘇思想和闡釋人文主義內(nèi)涵 4、 主要觀點(diǎn) 1、異： 5、 代表人物

24、 2、同： （1）觀點(diǎn) 3、內(nèi)涵： （2）評(píng)價(jià)：①意義： ②局限性： 六、 教學(xué)反饋 本課屬于思想哲學(xué)史內(nèi)容，且年代久遠(yuǎn)，對(duì)于高二學(xué)生來(lái)講，對(duì)哲學(xué)命題的理解有一定的難度。由于本課在知識(shí)的設(shè)計(jì)上運(yùn)用多種教學(xué)手段，如漫畫寓言等，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的興趣有一定的幫助。但畢竟是屬于思想史內(nèi)容，較枯燥難懂，需要用更多的練習(xí)去鞏固。 七、 教學(xué)反思 由于本科為高二必修的內(nèi)容，學(xué)生已經(jīng)在高一學(xué)習(xí)雅典的民主政治，對(duì)本課背景的了解有一定的幫助。本科運(yùn)用圖片資料和多媒體手段引導(dǎo)學(xué)生分析，在材料分析過(guò)程中盡量變枯燥無(wú)味為通俗易懂。較好激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。但由于畢竟思想史內(nèi)容難度較高，學(xué)生接受能力有限，加之本人作為青年教師經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)儲(chǔ)備尚淺，未能更深入地去分析。我將在以后的教學(xué)生涯中，不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面，增強(qiáng)自己的知識(shí)底蘊(yùn)。并嘗試將教學(xué)中遇到的問(wèn)題細(xì)化，注重平時(shí)積累，著手解決，具體成文。