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語(yǔ)文課程與教學(xué)元研究反思,田良臣教授博士江南大學(xué)人文學(xué)院,語(yǔ)文課程與教學(xué)元研究反思,田良臣教授博士江南大學(xué)人文學(xué)院,一、什么是元研究二、語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者及其學(xué)科立場(chǎng)三、關(guān)于語(yǔ)文及語(yǔ)文教育的本體認(rèn)識(shí)四、關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究,講座提綱,（一）元研究的簡(jiǎn)單界定所謂“元研究”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是關(guān)于研究的研究。元研究的出現(xiàn)是“一門(mén)學(xué)科走向成熟的標(biāo)志”。一般而言，一門(mén)成熟的學(xué)科總是會(huì)在研究過(guò)程中形成自己對(duì)諸如研究什么、如何研究、為什么這樣研究以及對(duì)本學(xué)科的現(xiàn)實(shí)處境與未來(lái)指向等問(wèn)題特有的關(guān)照、思考、研究，并逐漸形成比較系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。,一、什么是元研究？,對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)研究而言，元研究包括：關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究的研究、關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)元問(wèn)題的研究。1.關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究的研究：百余年來(lái)，已經(jīng)積累了較為豐富的研究資源，為元研究提供了可能。民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教育及其研究、新中國(guó)的語(yǔ)文教育及其研究，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的語(yǔ)文教育及其研究，這些都急待我們對(duì)其進(jìn)行深入的梳理、總結(jié)，為當(dāng)下的語(yǔ)文教育乃至未來(lái)的語(yǔ)文教育提供切實(shí)支持。,（二）語(yǔ)文課程與教學(xué)的元研究,2.關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域元問(wèn)題的研究在語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域存在各種各樣的問(wèn)題，但總有一些問(wèn)題是最基本的、元點(diǎn)性的，這些問(wèn)題的研究和解決直接關(guān)系到其他諸多問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回答。比如什么是語(yǔ)文、語(yǔ)文課程到底應(yīng)該教什么、語(yǔ)文教育在個(gè)體發(fā)展和民族振興中的地位與作用、語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該如何教與學(xué)等。,（二）語(yǔ)文課程與教學(xué)的元研究,語(yǔ)文教育是一個(gè)公眾參與度、關(guān)注度都很高的領(lǐng)域，也是一個(gè)很敏感的領(lǐng)域。1.誰(shuí)在對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)進(jìn)行言說(shuō)？我們認(rèn)為對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行評(píng)說(shuō)或者研究的主體大致可以分為：一般公民、其他學(xué)科的研究者、一線(xiàn)的語(yǔ)文老師、專(zhuān)業(yè)研究者。,二、語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者及其學(xué)科立場(chǎng),A.一般公民基于對(duì)作為個(gè)人最基本的權(quán)利之一――受教育權(quán)的關(guān)注，對(duì)教育領(lǐng)域，特別是語(yǔ)文課程與教學(xué)中的問(wèn)題予以關(guān)注和討論?，F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)公民都有通過(guò)接受教育發(fā)展、完善自己，進(jìn)而追求幸福生活的權(quán)利。生活在漢語(yǔ)文之中，我們都有接受語(yǔ)文教育的經(jīng)歷，加上媒體與聲訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，人們能夠通過(guò)各種渠道發(fā)表自己關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).(經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)),二、語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者及其學(xué)科立場(chǎng),B.哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，也會(huì)從各自學(xué)科的立場(chǎng)涉足語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域，對(duì)他們感興趣的問(wèn)題或者現(xiàn)象運(yùn)用各學(xué)科特有的概念、范疇、理論以及研究范式進(jìn)行探討，在驗(yàn)證其原有理論有效性的同時(shí)，相關(guān)研究成果經(jīng)過(guò)積累、整合，形成或可能形成各種新的交叉學(xué)科。比如語(yǔ)文教育心理學(xué)、語(yǔ)文教育哲學(xué)、語(yǔ)文教育史、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等。,二、語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者及其學(xué)科立場(chǎng),C.一線(xiàn)語(yǔ)文教師的研究一是解決自己面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高教育教學(xué)質(zhì)量與效率；二是可以為相關(guān)理論研究提供新材料或者新的問(wèn)題。從一線(xiàn)教師中走出了不少有影響的研究者。比如江蘇的斯霞老師、李吉林老師、洪宗禮老師等。但我們也應(yīng)該看到一線(xiàn)教師的研究還存在諸多問(wèn)題，比如理論積累不夠，難以超越日常經(jīng)驗(yàn)；研究隨意、方法運(yùn)用簡(jiǎn)單；“常人敘事”，缺乏新意等。,二、語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者及其學(xué)科立場(chǎng),D.專(zhuān)家、學(xué)者：基于自己的學(xué)術(shù)旨趣與追求，就某些理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究、探討。他們的研究一是可以為語(yǔ)文教育實(shí)踐提供指導(dǎo)，二是可以進(jìn)一步完善、發(fā)展語(yǔ)文課程與教學(xué)理論。我們認(rèn)為，各類(lèi)高等學(xué)校的語(yǔ)文教育從業(yè)者應(yīng)該具有雙重身份，既是一線(xiàn)語(yǔ)文教師，又是語(yǔ)文課程與教學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究者。,二、語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者及其學(xué)科立場(chǎng),語(yǔ)文課程與教學(xué)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有著自己特有的研究對(duì)象和問(wèn)題域，自語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)本領(lǐng)域誕生了一批大師級(jí)的學(xué)者，推出過(guò)不少有影響甚至堪稱(chēng)經(jīng)典的著作，也進(jìn)行過(guò)不少具有深遠(yuǎn)影響的研究。1929年，阮真就在中山大學(xué)招收語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究生。但迄今為止我們?nèi)匀蝗狈?yīng)有的學(xué)科意識(shí)，在人們的觀念中，語(yǔ)文僅僅是一門(mén)課程存在，語(yǔ)文課程與教學(xué)研究似乎還難以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),作為語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者，我們的言說(shuō)應(yīng)該有特有的學(xué)科立場(chǎng)與視界，我們的研究不僅有利于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的破解，也有助于語(yǔ)文課程與教學(xué)理論的創(chuàng)新，唯其如此，我們才能區(qū)別于其他幾類(lèi)言說(shuō)者。語(yǔ)文課程與教學(xué)實(shí)踐也只有在相關(guān)理論研究及其創(chuàng)新的支撐下，才可能滿(mǎn)足新的時(shí)代對(duì)國(guó)人語(yǔ)文素養(yǎng)的要求，才可能呈現(xiàn)日新月異的局面。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),目前從專(zhuān)業(yè)研究者中發(fā)出的聲音常常是或者僅僅基于自己作為普通公民的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與受教育的經(jīng)驗(yàn)，或者從一般教師的角度，或者干脆走進(jìn)其他學(xué)科領(lǐng)域，用另一種視界的觀察進(jìn)行言說(shuō)，缺乏言說(shuō)者特有的穩(wěn)定的學(xué)科立場(chǎng)。語(yǔ)文課程與教學(xué)研究缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，研究方法陳舊、單一，術(shù)語(yǔ)混亂。有價(jià)值的研究不多。到處充斥的是“正確的廢話(huà)”。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),同一個(gè)研究者就同一問(wèn)題的表述，其先后的立場(chǎng)與陳述是不一致的。這種研究者的學(xué)術(shù)主體漂移極大地削弱了相關(guān)研究話(huà)語(yǔ)的力度，使之失去了在某一特定領(lǐng)域的深入開(kāi)掘以及對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文課程與教學(xué)的洞察與引領(lǐng)。與此同時(shí)，研究者大多沒(méi)有自己相對(duì)穩(wěn)定的問(wèn)題域，其研究常常呈現(xiàn)一種“跟風(fēng)走”的時(shí)尚做法，與真正的學(xué)術(shù)研究相去甚遠(yuǎn)。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),研究者缺乏歷史意識(shí)。明確自己的研究是前人研究的繼續(xù)，個(gè)人研究所得結(jié)論尤其不是問(wèn)題的唯一答案或唯一正確的表述。對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域歷史的了解，有助于研究者把握學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，祛除浮躁與膚淺，進(jìn)而在前赴后繼的學(xué)術(shù)歷程中給自己明確的定位，也只有這樣研究者方能確立自身研究的基點(diǎn)。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),研究者缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神，習(xí)慣于傳統(tǒng)學(xué)者那種孤軍奮戰(zhàn)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式。這種學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式是中國(guó)千百年來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與教育實(shí)踐的小生產(chǎn)方式在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的體現(xiàn)。庫(kù)恩認(rèn)為，所謂范式，是指科學(xué)共同體的共有信念，這種共有信念建立在某種公認(rèn)的并成為傳統(tǒng)的重大科學(xué)的基礎(chǔ)上，為共同體成員提供一種把握研究對(duì)象的概念框架。很明顯，研究團(tuán)隊(duì)及其合作精神的缺乏是語(yǔ)文課程與教學(xué)研究難以形成自己應(yīng)有學(xué)術(shù)規(guī)范的重要原因。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),語(yǔ)文課程與教學(xué)研究的滯后，制約了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教育的質(zhì)量與效率的提高。語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)研究者，必須明確自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)，也即在具體研究過(guò)程中明確自己的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)何在，研究是循著怎樣的路徑展開(kāi)的。否則，我們的研究就會(huì)陷入漂移的“無(wú)根”狀態(tài)，語(yǔ)文課程與教學(xué)及其研究的學(xué)科地位也難以真正確立。,2.語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者的學(xué)科立場(chǎng),在語(yǔ)文課程與教學(xué)研究領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)人們關(guān)注和討論的是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題，忽略了對(duì)本學(xué)科內(nèi)核性問(wèn)題的持續(xù)追問(wèn)，比如什么是語(yǔ)文。語(yǔ)文，語(yǔ)文課程，語(yǔ)文教學(xué)，這幾個(gè)概念沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。有什么樣的語(yǔ)文觀，就有與之相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)課程與教學(xué)形態(tài)。在語(yǔ)文觀沒(méi)有明確或者缺乏根本變革的前提下，談?wù)撜Z(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)很難得出趨近于語(yǔ)文事實(shí)本相的結(jié)論。無(wú)論是工具性還是人文性，都不足以揭示語(yǔ)文的基本特性。,三、關(guān)于語(yǔ)文本體的認(rèn)識(shí),語(yǔ)言是存在的家園（海德格爾語(yǔ)）；語(yǔ)言是人在自身之中的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的全部精神秘密都蘊(yùn)藏在這個(gè)民族的語(yǔ)言之中（威廉馮堡特語(yǔ)）；言語(yǔ)活動(dòng)是人類(lèi)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言就是建構(gòu)一種生活；語(yǔ)文的外延與生活相等。,1.什么是語(yǔ)文?,關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的爭(zhēng)論，各立論者大多或基于某些權(quán)威甚至政治權(quán)威的論述，或者基于所謂“文以載道”的傳統(tǒng)觀念。從思維模式或方法論層面考察，都缺乏對(duì)語(yǔ)文本體的深入探究，是一種居于語(yǔ)文本體之外的對(duì)語(yǔ)文的猜度或解讀。于是，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域人們每隔一段時(shí)間總會(huì)對(duì)所謂學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行一次循環(huán)式的“爭(zhēng)吵”。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,維特根斯坦在其所著《札記》中說(shuō)：“洞見(jiàn)或透視隱藏于深處的棘手問(wèn)題是很難的，因?yàn)槿绻皇前盐者@一棘手問(wèn)題的表層，它就會(huì)維持原狀，仍然得不到解決?！蔽覀儽仨氂幸环N將真問(wèn)題“連根拔起”的膽略和智慧，使語(yǔ)文教育領(lǐng)域的核心問(wèn)題徹底暴露出來(lái)，用一種全新的思維方式進(jìn)行思考和探究。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,我們應(yīng)該將語(yǔ)文與完整的學(xué)習(xí)者主體、與學(xué)習(xí)者完整的生活世界相聯(lián)系來(lái)對(duì)語(yǔ)文作整體性考察。因?yàn)?，語(yǔ)文總是在與人和人的生活的“耦合”之中不斷發(fā)展的。唯其如此，語(yǔ)文才是“活的”，人的生命、生活才是有意義的。每一個(gè)人的生命都在語(yǔ)文的世界里展開(kāi)。正所謂人的世界的邊界是由語(yǔ)文來(lái)劃定的。作為漢語(yǔ)的子民，我們都“在漢語(yǔ)里出生入死”。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,語(yǔ)文與個(gè)體生命具有一體同構(gòu)性，語(yǔ)文與個(gè)體在真實(shí)的生活中血肉交融，成為一種一體的存在。離開(kāi)人的語(yǔ)言與沒(méi)有語(yǔ)言的人一樣，都不再是真正的“那一個(gè)”,都失去了生命本有的鮮活與靈動(dòng)。語(yǔ)言是人的一種借助聲音或書(shū)寫(xiě)符號(hào)、與同類(lèi)進(jìn)行交流以表達(dá)自己情感、欲望和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。語(yǔ)言是一種精巧而敏銳的活動(dòng)。－－語(yǔ)言是具有生命特性的活動(dòng)。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,語(yǔ)文是一條道路，一條人類(lèi)及其個(gè)體生命成長(zhǎng)與人生意義追尋的道路，學(xué)習(xí)者正是沿著這一道路不斷走向成熟并建構(gòu)、享有幸福人生的。就個(gè)體而言，其語(yǔ)文素養(yǎng)的高低決定了他的生活世界的廣闊與遼遠(yuǎn)程度，決定了他的精神品格和生活質(zhì)量。明確語(yǔ)文的生命性具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,民族語(yǔ)文的生命性決定了語(yǔ)文教育教學(xué)天然具有的生命特性。人的生命是教育的基石，生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)。在一定意義上，教育是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。某種程度上，語(yǔ)文教育教學(xué)是最能體現(xiàn)教育之生命特性的領(lǐng)域。語(yǔ)文教育的目標(biāo)指向：鋒利的斧子、長(zhǎng)明的燈籠。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,長(zhǎng)期的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中，源于我們對(duì)學(xué)科性質(zhì)的簡(jiǎn)單定位，導(dǎo)致了語(yǔ)文課程與教學(xué)研究中對(duì)生命的“虛化”以及具體教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)者生命及其體驗(yàn)的漠視，語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)核被細(xì)瑣、繁雜的知識(shí)點(diǎn)和流水線(xiàn)一樣的訓(xùn)練所充斥、填滿(mǎn)，沒(méi)有了它本有的生命意味與精神品格。,2.語(yǔ)文觀對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的啟示,現(xiàn)代漢語(yǔ)是中華民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，因生活轉(zhuǎn)型而不斷建構(gòu)并棲居其中的家園，它與古漢語(yǔ)血脈相連，又具有自己特有的規(guī)范和品格。有學(xué)者將漢語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型稱(chēng)之為中華民族的集體“搬家”。正如國(guó)人的語(yǔ)文生活總是處于不斷的變革與演進(jìn)之中，相應(yīng)地，現(xiàn)代漢語(yǔ)也處在不斷的生成、發(fā)展之中。它不是一種完成態(tài)的存在，而是一個(gè)開(kāi)放的、創(chuàng)生的過(guò)程與活動(dòng)。,3.現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本品質(zhì)與語(yǔ)文教育,語(yǔ)文教育幾乎是與民族語(yǔ)文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同步展開(kāi)的，而且很大程度上，現(xiàn)代漢語(yǔ)是語(yǔ)文教育教學(xué)的背景和憑借，現(xiàn)代漢語(yǔ)的構(gòu)建及其品質(zhì)與語(yǔ)文教育教學(xué)的成敗有著天然的聯(lián)系。關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的構(gòu)建，周作人曾經(jīng)有過(guò)很好的意見(jiàn)，他認(rèn)為“文詞還得變化一點(diǎn)。以口語(yǔ)為基本，再加上歐化語(yǔ)，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來(lái)，有知識(shí)與趣味的兩重統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)。”,3.現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本品質(zhì)與語(yǔ)文教育,應(yīng)該說(shuō)近百年來(lái)，我們?cè)跇?gòu)建真正屬于國(guó)人的、符合語(yǔ)文生活實(shí)際的現(xiàn)代漢語(yǔ)方面有諸多值得認(rèn)真反思的地方。在評(píng)價(jià)漢語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)，有學(xué)者指出，“很多作家?guī)缀醵甲咴谝粭l介乎‘歐化’的漢語(yǔ)和被漢語(yǔ)化的帶翻譯腔的‘西文’之間的‘中間道路’上。”在這樣一種語(yǔ)言及言語(yǔ)氛圍中的語(yǔ)文教育教學(xué)是會(huì)帶有其先天不足和特有印痕的。,3.現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本品質(zhì)與語(yǔ)文教育,1.有學(xué)者認(rèn)為，目前我國(guó)的教育研究中客觀存在著五種立場(chǎng)：一是獨(dú)白；二是旁觀；三是洋化或西化；四是工匠式應(yīng)用理論；五是無(wú)立場(chǎng)。歸根到底，所謂五種立場(chǎng)就是一種立場(chǎng)，即沒(méi)有學(xué)科立場(chǎng)。應(yīng)該說(shuō)這種狀況也同樣存在于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究領(lǐng)域。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)、發(fā)展著的語(yǔ)文、成長(zhǎng)中的師生、動(dòng)態(tài)生成的課堂，所有這些都要求語(yǔ)文課程與教學(xué)研究者沉下心來(lái)，直面研究對(duì)象的豐富性與復(fù)雜性，加強(qiáng)關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究的研究，真正實(shí)現(xiàn)研究思路與范式的轉(zhuǎn)型。,四、關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究,從元研究的角度考察，我們認(rèn)為語(yǔ)文課程與教學(xué)研究在以下幾方面急待改進(jìn)和加強(qiáng)。一是對(duì)語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)的相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理與總結(jié)。我們應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)研究的研究，對(duì)相關(guān)研究發(fā)展、演進(jìn)的軌跡進(jìn)行梳理，對(duì)那些經(jīng)典的研究加以總結(jié)。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,多年來(lái)，我們看重的是某一研究所得的顯性結(jié)論，往往忽略了某些研究在研究方面所帶給我們的經(jīng)驗(yàn)與啟示，這正是語(yǔ)文課程與教學(xué)元研究缺乏的重要表征。如王森然研究的深刻與個(gè)性、阮真研究的前沿與規(guī)范、陳鶴琴研究的實(shí)證取向等都是值得后來(lái)者學(xué)習(xí)與借鑒的。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,二是研究要貼近教育教學(xué)實(shí)踐，突破既有的研究模式。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課程與教學(xué)研究要么是基于日常經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單敘事，要么是純粹的邏輯思辨與推論。經(jīng)驗(yàn)是及其寶貴的。但如果僅僅停留在一般意義上的總結(jié)性敘述，沒(méi)有深入的開(kāi)掘、提升，個(gè)體的、情境性的經(jīng)驗(yàn)，其價(jià)值也是十分有限的。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,另一方面，如果研究?jī)H僅停留在純粹的邏輯推演上，脫離了真實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐，那些所謂的研究只能是天地越走越窄，言說(shuō)越來(lái)越玄。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)與教育教學(xué)變革實(shí)際，尋求研究方法的更新，進(jìn)而打破原有的研究范式。從實(shí)踐性研究來(lái)講，我們應(yīng)該加強(qiáng)行動(dòng)研究、敘事研究和質(zhì)性研究。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,行動(dòng)研究就是實(shí)際工作者成為研究者，選擇實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究，并在研究過(guò)程中不斷對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐作出反思和改進(jìn)。這里專(zhuān)業(yè)研究者只是起到觸媒的作用，喚醒和增強(qiáng)一線(xiàn)教師的信心和力量，幫助他們確認(rèn)和定義自己所研究的問(wèn)題并尋求最終的問(wèn)題解決，在此過(guò)程中，大家達(dá)成共識(shí)，形成研究同盟。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,教育敘事通常以教育生活中的某個(gè)人物或某個(gè)事件為敘述對(duì)象，按照一定的敘事規(guī)范和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行深度的描述和廣義的意義闡釋。這種研究對(duì)于個(gè)性化的教育智慧及其生成，對(duì)于提升個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的意義與價(jià)值，具有很好的研究效果。目前國(guó)內(nèi)已有不少可資借鑒的研究經(jīng)驗(yàn)。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,在語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域還有待加強(qiáng)和提倡實(shí)證性的研究。所謂“做”學(xué)問(wèn)、“做”研究，在語(yǔ)文課程與教學(xué)研究中，我們還“做”的太少。要改變那種“我認(rèn)為”，“我覺(jué)得”一類(lèi)的研究套路和言說(shuō)方式，真正做到言之有據(jù)。這方面，我們可以借鑒心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,與此同時(shí)，需要真正做好質(zhì)性研究。這里特別強(qiáng)調(diào)研究者以自己為研究工具，走進(jìn)問(wèn)題現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)多種途徑和方法收集資料，對(duì)問(wèn)題作整體性的洞察，在與研究對(duì)象的互動(dòng)過(guò)程中，獲得個(gè)性化的理解。語(yǔ)文課程與教學(xué)研究要有所突破，我們必須在研究方法上有所改進(jìn)和探究。走出“目的熱”與“方法盲”的沉疴。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,三是突破舊有方法論的局限。長(zhǎng)期以來(lái)，我們受經(jīng)典的科學(xué)理性的影響，認(rèn)為復(fù)雜的是紛繁的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的是事物的本質(zhì)，本質(zhì)和規(guī)律是不變的。事實(shí)上，生活的變革、人的成長(zhǎng)、語(yǔ)文的發(fā)展、課堂的動(dòng)態(tài)生成以及教育智慧的個(gè)性化與情境性等，都決定了語(yǔ)文課程與教學(xué)及其研究是充滿(mǎn)了復(fù)雜性的領(lǐng)域，是有序與無(wú)序、確定與不確定的交混。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,改變?cè)械暮?jiǎn)單化的思維與研究模式，在復(fù)雜性視域內(nèi)對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)進(jìn)行審視、研究，突破對(duì)有序性、確定性的單一追求。研究方法的轉(zhuǎn)變，需要有與之相應(yīng)的方法論及教育哲學(xué)思想作支持，目前語(yǔ)文教育領(lǐng)域已開(kāi)始有了方法論意識(shí)的覺(jué)醒，但還需要進(jìn)一步的深入開(kāi)掘。,2.急待改進(jìn)和加強(qiáng)的幾個(gè)方面,現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文課程與教學(xué)的改變：國(guó)人對(duì)民族母語(yǔ)價(jià)值的再確認(rèn)；語(yǔ)文教育質(zhì)量與效率的提高。經(jīng)典研究與著作的推出，成就卓著的學(xué)者不斷涌現(xiàn)。中國(guó)特色、中國(guó)氣派的語(yǔ)文教育的建立。中國(guó)人語(yǔ)文生活的改善，生命質(zhì)量的提高。中華文化在世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)。,結(jié)語(yǔ),謝謝,