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,,,,,第12課,文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采,【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。,材料一:十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。在這些工商業(yè)城市中，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)自己的能力日益自信，貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)實(shí)的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。----人教版教材,意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽,新生資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂,材料二：中世紀(jì)（約395年—1500年），在這一千多年中，歐洲社會(huì)發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，在中世紀(jì)政教合一的體制下人性受到極大的壓抑。教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的、骯臟的形象出現(xiàn)。,人是神的附屬，為信仰而生活,教會(huì)和神學(xué)使人們生活在蒙昧中,材料三：在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿，……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。,材料四：從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死?。词笠撸?。據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來恐慌，也促使人們反省：不只瘟疫造成死亡，長久在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。,意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化,黑死病在歐洲流行，促使人們反省,材料五：處于中世紀(jì)的歐洲，由于書寫材料和印刷術(shù)的限制，文化信息的傳播極其困難，人民處于蒙昧之中而甘受統(tǒng)治。那個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)一本羊皮制的《圣經(jīng)》需要300張羊皮，價(jià)格之昂貴是普通民眾所無法想象和接受的。只有極少數(shù)的僧侶才能讀書寫字，才能受高等教育，平民是沒有任何機(jī)會(huì)的。歐洲人得到了便宜的書籍，文化、知識(shí)、教育才真正能從修道院中解放出來，人民的思想才得以啟蒙，新的資產(chǎn)階級(jí)文化得到了迅速發(fā)展，文藝復(fù)興的種子萌發(fā)。造紙術(shù)和印刷術(shù)在這一變革當(dāng)中起到了絕對(duì)重要的和無可替代的作用。,中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入，為思想文化傳播創(chuàng)造了條件,一、文藝復(fù)興概述,1、背景：,意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽,新生資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂,教會(huì)和神學(xué)使人們生活在蒙昧中,①意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化,黑死病在歐洲流行，促使人們反省,②中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入，為思想文化傳播創(chuàng)造了條件,⑴經(jīng)濟(jì)：,⑵階級(jí)：,⑶思想：,⑷條件：,⑸直接：,一、文藝復(fù)興概述,2、含義：,14至16世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)，以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟(核心)，形成的反封建的社會(huì)思潮。,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義：,提倡人性，反對(duì)神性；主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。注：它批評(píng)教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。,一、文藝復(fù)興概述,3、實(shí)質(zhì)：,資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),思維拓展：為什么要“復(fù)興古典”？,它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)神學(xué)為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。,①天主教會(huì)勢力強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；②資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系。,二、文藝復(fù)興的興起(前三杰，14世紀(jì)),薄伽丘（1313—1375）意大利作家。他的杰作是短篇小說集《十日談》，是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說的先導(dǎo)?！妒照劇房隙ㄈ说膬r(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生而平等等，因而又被稱為“人曲”。,薄伽丘,這部作品的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。,《十日談》賞析一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。老頭兒這時(shí)才明白，“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。,請(qǐng)思考：薄伽丘通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？,反對(duì)封建道德和教會(huì)禁欲主義，肯定自然人性；主張個(gè)性解放，以人性反對(duì)神性,《十日談》如何體現(xiàn)人文主義精神？,薄伽丘,全書貫穿人文主義思想，⑴矛頭直指天主教會(huì)；⑵歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán);⑶提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。,但丁（1265—1321）意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯說他是“中世紀(jì)的最后一位也是新時(shí)代的第一位詩人”。代表作：《神曲》，又名《喜劇》全長14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。他抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，歌頌了自由、理性和求知精神，充分地表現(xiàn)出人文主義的精神。,但丁,“人文主義之父”彼特拉克,彼特拉克（1304—1374）意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首次提出“人是最寶貴的”思想，主張用“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，因此他被稱為“人文主義之父”。,矛頭直指天主教會(huì)；歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)；提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。(本能),熱情歌頌現(xiàn)世生活,揭露教會(huì)僧侶的腐敗丑惡。,開復(fù)興古希臘羅馬文化風(fēng)氣之先,文學(xué)家“歐洲短篇小說之父”,文學(xué)家,文學(xué)家“人文主義之父”,《神曲》,《十日談》,文藝復(fù)興文學(xué)三杰——感悟人性的覺醒,,達(dá)芬奇DaVinci，Leonardo,達(dá)芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家、哲學(xué)家、詩人、發(fā)明家。在藝術(shù)領(lǐng)域、自然科學(xué)領(lǐng)域都有所成就，其眼光和知識(shí)水平超越了他那個(gè)時(shí)代，被譽(yù)為“曠世奇才”。達(dá)芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》等畫馳名于世。,達(dá)芬奇,《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物儀態(tài)安祥、充滿魅力。嘴角一絲淡淡的微笑掠過，笑得生動(dòng)自然，溫柔甜美，顯得樂觀自信，給人以豐富的聯(lián)想。一雙圓潤的手大大加強(qiáng)自信性格的表現(xiàn)。畫面擺脫了宗教局限，肯定人生、贊美人生，追求個(gè)性解放，是一首人生的贊歌。,《蒙娜麗莎》油畫1503—1506年7753厘米現(xiàn)藏巴黎盧浮宮,,,,,,,兩幅繪畫作品的最大不同在什么地方，達(dá)芬奇為什么要用這樣的處理方法，他想表達(dá)什么？,達(dá)芬奇的《最后的晚餐》,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美和人的豐富思想感情。,突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。,中世紀(jì)的《最后的晚餐》,,,,,,,,,,,,,焦點(diǎn)透視,明暗轉(zhuǎn)移,,484880cm，米蘭圣瑪利亞格拉契修道院藏,,,,分析達(dá)芬奇的藝術(shù)特色及最終歸旨,畫出的各人的表情。有的憤怒、有的驚訝、有的惶恐，有的若有所思。耶穌攤開雙手，安祥靜穆。叛徒猶大驚恐萬狀。作者通過畫面表達(dá)了對(duì)正義力量的頌揚(yáng)和對(duì)叛徒的遣責(zé)。堪稱美術(shù)史上最完美的典范之作。,請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合教材了解達(dá)芬奇的基本情況，概括出“一口號(hào)、二技巧、二杰作”。,1、一口號(hào)：,2、二技巧：,3、二杰作：,“誰不尊重生命，誰就不配有生命”,①善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中；,②突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫提示人性的善惡。,《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》,米開朗琪羅（1475－1564），是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為自己而斗爭的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄,富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。,,大衛(wèi)是米開朗琪羅創(chuàng)作的大理石雕像。大衛(wèi)是圣經(jīng)《舊約》中以色列人的古代國王。作品表現(xiàn)了大衛(wèi)即將投入戰(zhàn)斗的情景。大衛(wèi)怒視前方，左手緊握肩上投石機(jī)弦，右手拿著石塊，他那驕傲的姿態(tài)，遒勁而富有彈性的身驅(qū)，顯示了人物的堅(jiān)決、勇敢、機(jī)智和無畏的英雄氣概。這個(gè)雕像作為市民政治思想的象征。原作已移藏在佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院中保存。,《大衛(wèi)》,《圣經(jīng)》傳說摩西是古代猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。塑像呈現(xiàn)出理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者?！赌ξ鳌罚罄硎裣瘳F(xiàn)存于梵蒂岡圣彼得大教堂。,《摩西》,米開朗琪羅的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？其作品以力量見長。具有一種雄渾壯偉的氣慨。以精湛的技巧雕鑿出令人震撼的英雄氣概，因此，被稱為“市民英雄的創(chuàng)造者”。,拉斐爾(1483—1520)的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平。他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗溫情的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。,拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。,,這是拉斐爾的杰出的代表作《雅典學(xué)院》。是文藝復(fù)興全盛時(shí)期藝術(shù)高峰的標(biāo)志。是一首人類智慧勝利的歌。,“畫圣”拉斐爾的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？擅長畫圣母畫而著稱。他的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被視為古典美術(shù)精神的典范。,比較下列繪畫作品，有什么不同？,母性的慈愛,表情凝固、動(dòng)作呆板,比較下列繪畫作品，有什么不同？,禁欲主義,個(gè)性解放,比較下列繪畫作品，有什么不同？,死氣沉沉,浪漫的愛情,“藝壇三杰”的共性？,1.題材：2.思想主題：3.藝術(shù)特色：,有人形象地說：達(dá)芬奇的藝術(shù)精巧含蓄，富于哲理；米開朗琪羅的藝術(shù)雄偉壯麗，充滿激情；拉斐爾的藝術(shù)婉雅和諧，抒情優(yōu)美。,不同點(diǎn)？,都以宗教為題材；,體現(xiàn)人文主義，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán),現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義。,1.中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)壟斷一切，藝術(shù)作品只能圍繞圣經(jīng)故事來表現(xiàn)；2.取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚(yáng)人文主義精神。,為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？,表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象。,“藝壇三杰”的作品與宗教畫區(qū)別？,三、文藝復(fù)興的鼎盛(后三杰15世紀(jì)后期),——開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代,體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)；雕鑿出令人震撼的英雄主義氣概。,將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中；突破“圣像畫”畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。,藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”的人性覺醒的口號(hào)。,藝術(shù)家、科學(xué)家，他的作品成為歐洲畫廊的拱頂之石,《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》,雕塑家“市民英雄的創(chuàng)造者”,《大衛(wèi)》《摩西》,專注人體，人的美在于“信念與勇氣”“覺醒”“期待、追求”“自尊和不屈”,畫家“畫圣”,《西斯廷圣母》,擅長畫圣母像，繪畫被視為古典美術(shù)精神的典范,筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福,文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的文學(xué)大師，他代表了整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。他的創(chuàng)作成果積極豐富，現(xiàn)存長詩兩首、十四行詩154首，劇本37部。其喜劇表現(xiàn)了反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義和封建倫理道德的束縛，追求個(gè)性解放、愛情自由等人文主義人生觀。其悲劇深刻揭露和批判了封建宮廷的暴虐、資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和極端個(gè)人主義的丑惡。,“堅(jiān)貞的愛情、忠誠的友誼——一個(gè)人文主義者所寶貴的生活理想開始破滅?！?四、文藝復(fù)興的擴(kuò)展(16世紀(jì)英國),人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！,四、文藝復(fù)興的擴(kuò)展(16世紀(jì)英國),莎士比亞,1、代表作：,《哈姆雷特》,2、藝術(shù)成就：,⑴塑造出眾多栩栩如生、富有個(gè)性的人物形象；⑵反映了人生矛盾的多樣性和復(fù)雜性。,3、人文精神：,四、文藝復(fù)興的擴(kuò)展(16世紀(jì)英國),4、影響：,⑴他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。⑵對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。,謳歌人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán),莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些發(fā)展變化？,,薄伽丘謳歌了人性，但大多數(shù)集中在人性本能方面，說的都是男歡女愛。,莎士比亞賦予人類更高的追求，謳歌人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。,你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？,1、認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽和罪惡，力求從宗教神學(xué)中解放出來。2、未放棄天主教，并對(duì)教會(huì)勢力抱有和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。,文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?,中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義神性VS人性神學(xué)束縛VS個(gè)性解放來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福,材料一：文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者之研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開辟了道路?！獏怯阝?、齊世榮《世界近代史.上卷》,對(duì)新航路開辟和宗教改革起了推動(dòng)作用,,材料二：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)中世紀(jì)壓制人欲的偽善的倫理道德給予了深刻的揭露和批判，提出了人性論和人道論為基礎(chǔ)的新的道德觀，使道德開始從天國回到人間，社會(huì)風(fēng)尚開始普遍世俗化……人們不僅追求內(nèi)在的生活美，而且盡力追求外在生活的情趣和快樂。,,材料三：文藝復(fù)興和新航路開辟，一方面使人們的思想獲得解放，另一方面激發(fā)了人們對(duì)自然界的好奇心和探索熱情。文藝復(fù)興時(shí)期，古典自然科學(xué)成就如亞里士多德、歐幾里德、阿基米德等人的科技成就重見天日，阿拉伯人的天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等成就以及中國的四大發(fā)明傳入西方。所有這些，都喚起了西方自然科學(xué)的覺醒，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。,為資本主義社會(huì)的到來提供了精神動(dòng)力。,為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙,五、文藝復(fù)興的影響,1、積極：,⑴對(duì)新航路開辟和宗教改革起了推動(dòng)作用,⑵為資本主義社會(huì)的到來提供了精神動(dòng)力。,⑶為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙,2、消極：,⑴對(duì)人文主義的過分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。,⑵披著宗教外衣反宗教神學(xué)，具有一定軟弱性和妥協(xié)性。,回味文藝復(fù)興,用一句話來描述你對(duì)"文藝復(fù)興"最深刻的感受,文藝復(fù)興的偉大在于人的精神覺醒，它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心。,,,,,,……,提升人格,刻畫人性,抒寫人,文學(xué)三杰,藝術(shù)三杰,莎士比亞,順從人的本性，反對(duì)封建等級(jí),歌頌人的美：微笑、力量,追求人的尊嚴(yán)和價(jià)值,小結(jié),資本主義萌芽,文藝復(fù)興,,,意大利,英國,莎士比亞,,,,,期后,達(dá)芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,期前,薄伽丘,彼特拉克,但丁,核心思想：人文主義,代表人物,,實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),,,,,人,神,莎士比亞,哥白尼,16世紀(jì)以后：擴(kuò)展,文學(xué)藝術(shù),科學(xué),意大利,歐洲各國,,,,,,,,,,16世紀(jì)的中國明朝也出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)活躍和資本主義萌芽，但封建專制主義空前加強(qiáng)，八股取士和宦官專權(quán)進(jìn)一步控制了思想文化，與文藝復(fù)興相比，中國社會(huì)窒息了人文主義精神。實(shí)際上，中國與世界發(fā)展的差距正是在此時(shí)開始。新航路的開辟也反映了人的進(jìn)取精神，中國社會(huì)遏制了人的創(chuàng)造性。文藝復(fù)興是上層建筑中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)，強(qiáng)化皇權(quán)專制也是上層建筑的表現(xiàn)，二者背道而馳。清代延續(xù)明朝的特征，使中國社會(huì)更加封閉、落后。,知識(shí)鏈接：16世紀(jì)中國與西歐的比較,請(qǐng)概括達(dá)芬奇藝術(shù)特點(diǎn)：1、歌頌人的美及人的豐富思想感情；2、他善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中；3、突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。,《十日談》賞析一位神父竟給自己裝上一對(duì)假“翅膀”，冒充天使，去誘奸教區(qū)內(nèi)的一位農(nóng)婦。有一位平日道貌岸然的女修道院長。一天她接到報(bào)告，一位修女竟與情人在修道院里幽會(huì)。大堂之上，院長氣急敗壞地痛罵不休。滿面羞慚的小修女猛一抬頭，卻發(fā)現(xiàn)院長頭上戴的不是頭巾而是男人的短褲，院長頓時(shí)狼狽不堪，原來當(dāng)別人向她報(bào)告之時(shí)，她正與男人鬼混，因起床匆忙，亂中出錯(cuò)，這才有了這戲劇性的一幕。,抨擊了教士偽善與丑行,請(qǐng)思考：薄伽丘通過故事主要抨擊了什么？,有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，根據(jù)你的理解，解釋這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，并分析它們產(chǎn)生的影響。,“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是文藝復(fù)興和新航路的開辟。西歐封建社會(huì)時(shí)期，天主教會(huì)的統(tǒng)治，嚴(yán)重壓制著人的個(gè)性，抬高神貶低人，推崇禁欲主義、來世觀念和蒙昧主義。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破天主教的神學(xué)世界觀，改變維護(hù)封建制的各種傳統(tǒng)觀念。以人文主義為武器，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來。它開闊了人們的眼界，喚起了人們的自信。所以，西歐封建社會(huì)末期是“人”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。,特貼提醒,天主教會(huì),封建專制,文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動(dòng),