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1、蹲下來與孩子對話 在家里，偶爾會聽到樓上小孩“咯咯”的笑聲。我心里想著那肯定是一個快樂的孩童，這樣想著心里不免泛出一絲愉悅。那天一個人走在回來的路上，心里有些煩悶，看到那個大概七八歲的孩子正“咯咯”和他的媽媽玩耍，心里的陰云瞬間就不知所蹤，也跟著他樂呵呵的笑了起來。 孩子，有人說他們是天使，讓我們成人看到自己的世故，也讓我們意識到曾經(jīng)擁有的純真。但是這樣純真的孩子，我們作為教師在課堂上如何對待呢？換句話說，我們以何種姿態(tài)來看待孩子的呢？ 一、俯視孩子 蒙臺梭利曾反對過歐洲的貴族給孩子穿復(fù)雜的衣服，說這是剝奪了孩子伸展身體的自由。其實蒙臺梭利實質(zhì)批評的是這些父母無視孩子需要什么，而

2、是把自己的喜好強加于孩子。這是對孩子的俯視。那么怎樣才是俯視呢？就是認(rèn)為孩子是無知的，就像空白的一本書，需要成人創(chuàng)設(shè)的環(huán)境或教育，使一頁一頁的充實起來。 有許多的教育家曾有過這樣的觀點，如洛克的“白板說“、華生的“行為主義”、斯金納的“操作行為主義”。共同之處都是認(rèn)為孩子什么都不懂，孩子所有知識的來源都是于成人所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中。這三個人物，生活的年代都是19世紀(jì)，離我們現(xiàn)在已有一百多年的歷史了。對于這種觀點，我們多是批評的態(tài)度?，F(xiàn)在我們更多的認(rèn)識到孩子也有自己的主觀意識。 二、平視孩子 現(xiàn)在人們更多的意識到要注意孩子的心理。意識到現(xiàn)在有他自己獨有的氣質(zhì)，意識到孩子發(fā)展有階段性。對待孩子，開

3、始由俯視到平視。平視的看法就是站在孩子的角度思考問題，理解孩子的本性，尊重孩子自然的發(fā)展規(guī)律。說到這個觀點，不得不提的兩位位教育家：一是盧梭；二是杜威。 （一）盧梭，生于18世紀(jì)，處于法國啟蒙思想發(fā)展時期。關(guān)于對于兒童的教育，他主要有以下兩個觀點： 一是，把兒童看做兒童。盧梭曾說過，“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。”盧梭認(rèn)為兒童是不同與成人的，兒童有著不同與成人的觀察與思考方式。他批評當(dāng)時的教育，“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想；而且由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系

4、列的真理告訴他們的時候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西。”他認(rèn)為“從兒童的本身來看兒童，就可以看出，世界上還有哪一種生物比他更柔弱，、更可憐、更易受到他周圍的一切的擺布，而且是如此地需要憐惜、關(guān)心和愛護(hù)呢？”因此對于兒童種種不成熟的表現(xiàn)，不必過于責(zé)備，而應(yīng)當(dāng)寄予保護(hù)。然且盧梭同樣認(rèn)為兒童盡管弱小，但是他具有內(nèi)在發(fā)展的潛能。他說“如果兒童生來就和成人同樣高大有力，這個‘兒童成人’將完全是個白癡，是一架自動的機器，是一件沒有情緒的和幾乎沒有感情的雕像。他將看不見和聽不到任何事物，將不認(rèn)識任何人，將不能通過感覺器官而有所感覺?！憋@然在盧梭看來，盡管兒童在生理上比較柔弱，但是兒童本身是

5、有他自己的發(fā)展規(guī)律的，成人不應(yīng)該過多的干涉，這就涉及到盧梭的下一個重要觀點——自然教育。 二是，自然教育。所謂的自然教育就是指尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童的年齡特征而實施的教育。盧梭有句經(jīng)典名言“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞。”盧梭批判將成人的思想、觀點附加在兒童身上，想當(dāng)然的以為兒童也是這么想的，所以出現(xiàn)“歡樂地年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。他們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好，可是不知道你們招來了死亡，在陰沉沉的環(huán)境中把他奪走了”。父母并不是不愛孩子，只是把他們認(rèn)為好的強加給了孩子。同時盧梭認(rèn)為“自然界本身賦有巨大的美，能夠給人帶來無限的樂趣。在

6、人做的東西中所表現(xiàn)的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我們愈是違背這個老師的指導(dǎo)，我們所做的愈不象樣子。因此，我們要從我們所喜歡的事物中選擇我們的模特兒；至于臆造的美之所以美，完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來斷定的，因此，只不過是因為那些支配我們的人喜歡它，所以才說它是美?！? 盧梭從天性、環(huán)境、教育的角度思考，認(rèn)為教育適應(yīng)自然是必要地。盧梭說：“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然地教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！边@三者要在一個人身上呈現(xiàn)出相互融合、不沖突，那么這個人受的教育就是好的。那么這三者中，只有自然教

7、育是不受人所控制的，其他的都是人可以控制的，所以要想三種教育在一個人上和諧相處，那么只能是以自然教育為中心。 （二）杜威是一位集大成的教育家。他本人因?qū)W習(xí)哲學(xué)，在教育上的起點很高。也是中國較為熟悉的一位教育家。他曾經(jīng)來華訪問過。談到杜威大家都會想到一個詞，那就是“實用主義”。這里不談這個話題。而是想說說杜威是何如看待兒童的。 杜威曾說“我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！彼越逃菄@著兒童的特點來設(shè)置課程的。這里就不得不提杜威提出的教育無目的論。杜威說，

8、生長的目的就是為了更多地生長，教育的目的就是為了更好地教育，“教育的過程,在它自身之外沒有目的，它就是它的目的”。當(dāng)杜威提出這一觀點時，許多人認(rèn)為他的觀點是不正確的。人們?nèi)ビ^看以杜威思想理念創(chuàng)辦的幼兒園后，發(fā)現(xiàn)兒童的行為仍然是有目的的。就問杜威：“你的幼兒園也是有目的，怎么能說教育是沒有目的的呢？”但實際上杜威提出這一觀點是用心良苦。他是讓人們完全摒棄父母、老師等一切外界強加給兒童的束縛，而是完完全全的尊重兒童的內(nèi)心，兒童的天賦。 三、現(xiàn)實問題 （一）仍然是俯視 馬拉古奇這樣說道：“兒童是由一百種組成，一百種語言，一百雙手，一百個念頭，一百種思考、游戲、說話的方式……有一百種歡樂去歌唱，

9、一百個世界去探索去發(fā)現(xiàn)，一百個世界去發(fā)明，一百個世界去夢想……兒童有一百種語言，但被偷走了九十九種，學(xué)校和文明，使他的身心分離……” 是的，當(dāng)我們在批判以俯視的角度看孩子時，很多老師看了都會一笑了之，心里嘲笑道“我怎么會不知道孩子也是有自己想法的呢？”但是事實真的如此嗎？難道你的課堂上主導(dǎo)者是學(xué)生嗎？ 事例一，有個小朋友來到學(xué)校，和老師說“我媽媽的手今天被刀劃了，流了好多好多的血啊！”老師聽了，唏噓不已。等到孩子母親接孩子的時候，老師關(guān)心地問道這位媽媽，她的手怎樣。這位媽媽一頭霧水，當(dāng)老師解釋完事情的緣由時，這位媽媽的反應(yīng)是“我的孩子怎么撒謊了”。于是，老師便叫來學(xué)生，發(fā)揮了一位老師的耐心

10、，和孩子講解撒謊并不好。 表面看來，這位老師很懂得教育孩子。但實際并非如此，有時孩子會把自己想像的當(dāng)做實際的告訴別人，而并不是刻意的去說謊，所以這位老師顯然并不知道孩子的心理，而是將自己的思維附著于這個孩子。 事例二，當(dāng)學(xué)生在課堂上分享My Dream時，告訴老師，“老師，我的理想是做一名司機?！边@位老師聽了，并未發(fā)火。而是很溫和夸孩子有理想，但同時也告訴孩子這個理想并不太好，應(yīng)該要有更大的理想。孩子懵懵懂懂地聽老師滔滔不絕的說話，而老師則自豪于自己對孩子的教導(dǎo)。然而，這位教師并沒有意識到孩子并不知道什么是理想。 （二）沒有挫折教育 很多人已經(jīng)意識到孩子有他自己的心理教育。于是開始了各種的賞識教育。當(dāng)孩子在本子上胡亂的畫了一通，馬上夸獎，“真棒！畫的真好！”。 但是挫折教育卻沒有了。所謂挫折教育，就是指讓受教育者在受教育的過程中遭受挫折，從而激發(fā)受教育者的潛能，以達(dá)到使受教育者切實掌握知識的目的。 四、如何做 其實蹲下了看孩子并不意味著沒有挫折教育，它的重點是尊重孩子。在《蹲下來和孩子一起看世界》讓我們認(rèn)識去尊重每一個孩子，去傾聽孩子的心聲，和孩子有共同的生活。在《精彩極了和糟糕透了》，我們可以看到教師們不同的教育態(tài)度。但到底如何教育孩子呢？這是很復(fù)雜的問題。但無論如何我們應(yīng)該在尊重兒童的身心發(fā)展基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行挫折教育。