《小學(xué)語文教學(xué)論文 從《釣魚的啟示》看學(xué)生道德鏈于何處斷》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《小學(xué)語文教學(xué)論文 從《釣魚的啟示》看學(xué)生道德鏈于何處斷（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 從《釣魚的啟示》看學(xué)生道德鏈于何處斷 “……在人生的旅途中，我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的‘魚’。當(dāng)我一次次地面臨道德抉擇的時候，我就會想起父親曾告誡我的話：道德只是個簡單的是與非的問題，但是實踐起來卻很難。要是人們從小受到像把釣到的大鱸魚放回湖中這樣嚴(yán)格的教育的話，就會獲得道德實踐的勇氣和力量……” 這段文字摘自現(xiàn)行義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書小學(xué)《語文》（人教版）五年級上冊第13課《釣魚的啟示》。文章主要講作者小時候和父親去釣魚，釣到了一條大鱸魚，可是由于離鱸魚捕撈開放日還有兩個小時，父親讓“我”將大鱸魚放回湖中的事。告訴我們無論何時何地，無論是否有人在監(jiān)督，都應(yīng)該自

2、覺地嚴(yán)格遵守紀(jì)律。教學(xué)這篇課文時我受到了很深的觸動，不僅是文章富有哲學(xué)韻味的言詞優(yōu)美，當(dāng)我把它同當(dāng)前學(xué)生所受的道德教育現(xiàn)狀看齊時，不得不引起我深沉反思。學(xué)生從道德認(rèn)識到實踐的過程是“知、情、意、行”這樣的連貫過程。而一般人只關(guān)注道德的結(jié)果，即“行”，它是所有道德認(rèn)知及體驗的最終表現(xiàn)形式，當(dāng)然評價道德的優(yōu)劣最終也要看其實踐的程度如何，這是學(xué)生道德踐行評價的實效性與可行性。 古希臘教育家蘇格拉底認(rèn)為“道德教育的目的就是要使人們自覺地用理智認(rèn)識永恒不變的道德，認(rèn)識道德概念。經(jīng)過德育使人成為一個能夠獨立判斷是非、具有獨立意識的人，這種人既能夠理解道德的普遍，又能夠?qū)嵺`道德的生活。”我國明代著名的哲學(xué)

3、家、教育家王陽明就研究“知行合一”的學(xué)說，其“知”指德性之“知”，而非知識，“行”是指道德行為?！爸泻弦弧奔吹赖乱庾R和道德行為的統(tǒng)一。陶行知也提出“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”的教育觀點。因此我們不能把“知、情、意、行”這樣一個過程分離開來看，道德教育有時好比是一個立體的三棱椎，它們形成同一個上升空間結(jié)構(gòu)。而今影響學(xué)生道德觀、道德情感、道德實踐的因素太多，又迫使我們更進一層地去分析。 一、道德鏈斷于家庭教育與學(xué)校教育間 多數(shù)老師都稱現(xiàn)在的老師難當(dāng)，大家似乎不怕教書了，只怕育人；不怕一節(jié)課有四十分鐘，就怕學(xué)生犯錯誤的一瞬間。盡管學(xué)校開設(shè)了這樣多的德育課，搞了眾多德育活動，可是難于從根本影響

4、學(xué)生的思想。當(dāng)然，在這樣的課程活動中，學(xué)生有認(rèn)知和體驗，如果開展得不夠深入往往事倍功半。學(xué)生在教師的課程活動創(chuàng)設(shè)的情境中也只能是被動接受，沒有內(nèi)省元素，所以道德實踐不能持久。心理學(xué)研究表明，通過內(nèi)省的人對自己的情感、道德約束會有自發(fā)性。竊以為我們的受教育主體就是沒有受到過把釣到的大鱸魚放回湖中這樣嚴(yán)格的教育訓(xùn)練，“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。因此，我把這種無效體驗稱之為“慮晃體驗”。它不能指導(dǎo)實踐行為，因為體驗注重的是過程的默會，“默”其本意與主旨，“會”意其于實踐的過程之中。 學(xué)生道德意識能否很好地形成，教師的作用占不了所有，獨生子女的教育問題也不得不讓家長有所思考。想想有的家長

5、對孩子的道德成長無視，至少是放縱他們錯誤傾向性發(fā)展，學(xué)生在校老師也不敢說什么了。動不動就可以拿跳樓等極端的語言嚇唬老師，或者留下封類似于遺書之類的東西讓老師一輩子也說不清，為師者便不敢再言他論，至少在一定程度上削減了自己的教育行為。有的孩子就可以懷揣著勝利的喜悅對老師嗤之以鼻。毫不夸張地說有些家長還要從孩子所得“魚”利揩油，無視自己孩子獲得物質(zhì)利益的方式和手段。也有的家長生理事情之武斷對其孩子的不良“渲染”。一日，我校四年級某班的兩個學(xué)生因發(fā)生爭執(zhí)而打架，受傷的孩子回去告知家長，誰知他的家長沖到學(xué)校就動手打了與自己孩子發(fā)生爭執(zhí)的這個同學(xué)，真乃“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”不聞其是非因果就武斷

6、地處理。這都是個別素質(zhì)極低的家長表現(xiàn)出來對自己孩子的精神、道德的終極殺傷，這是低俗教育診療。孩子耳濡目染其父母行為，無形中也會形成極度惡習(xí)。從長期工作中我發(fā)現(xiàn)一般性德育教育只能永遠(yuǎn)滯后于部分嚴(yán)重家庭教育缺陷，非特殊性教育是不能改變學(xué)生的。在我們身邊也出現(xiàn)了很多個案，如湖南的“洞穴之光”，某些地區(qū)學(xué)校專為轉(zhuǎn)化問題生創(chuàng)辦的特殊班級等，2008年CCTV-8的一部電視劇《名?！返湫投挥袆?chuàng)造性地再現(xiàn)了這方面教育形式。這就恰巧類似于把魚放回湖中的嚴(yán)格訓(xùn)練，著實讓教育工作者們感受到了道德教育春天的臨近。 由此看來，道德教育首先是一般老師無回天之術(shù)的困惑，其次是部分家長的縱容，最后導(dǎo)致孩子矯正甚難，所以

7、道德矯枉也必須過正。如果現(xiàn)在把道德的三棱椎一分為二，即一邊是學(xué)校，一邊是家長。缺少誰這個三棱鏡都不會立得太穩(wěn)。由此可看出部分道德鏈也斷于家庭教育與學(xué)校教育之間。 二、道德鏈斷于評價現(xiàn)狀與道德實踐間 眾所周知，學(xué)生的品德教育可以歸為三類：一是道德認(rèn)知；二是道德體驗；三是道德實踐。前者是教師費盡口舌與之“稱頌”，好在現(xiàn)在的學(xué)生們是越來越聰明，他們對道德的認(rèn)識也可以做到師不言而及至。后者卻往往是教者與被教者不可同時躍于的鴻溝。如果有一學(xué)生掩其眾目隨意仍了一張紙在地上，或是當(dāng)眾罵人，難道他不知道這是不道德、不文明的做法嗎？為什么明明認(rèn)識清清楚楚，而踐行得“原原本本”呢？道德只是一個簡單不過的是與非

8、的問題，但是實踐起來卻相當(dāng)難了，簡而言之則明知故犯乃爾。豈能像《大學(xué)》所言“如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也?！惫糯鳛橛械赖碌木?，別人看不見的時候會比在眾人面前更加注意修潔自己，小心謹(jǐn)慎，古君子尚能如此，今之人將何堪？ 還清楚的記得自從我讀小學(xué)起《思想品德》課就算是一門主課了，在很多地方主課就意味著期末要用一張試卷進行統(tǒng)考，當(dāng)然現(xiàn)在已改名叫《品德與生活》、《品德與社會》課，縱然學(xué)科的姓氏變了，教學(xué)方法也在更新，在一些地方它還是逃不掉是主課的命運。所以一直以來都在這張試卷上做著類似于，“因為我還小，所以家務(wù)事應(yīng)由大人們來做?！薄澳銈儗W(xué)校的小樹，你會怎樣對待它？”的判斷題、選

9、擇題、簡答題……如果看學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)無論是及格率、優(yōu)良率、平均分都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語文和數(shù)學(xué)。很多其它科成績不好的學(xué)生也能從這兒找到“人生純理論的道德自信”。再者，我們以等級制來評的話，肯定學(xué)生成績處于優(yōu)、良等級的學(xué)生為數(shù)不少，這是否意味著學(xué)生的道德總體水平也在優(yōu)良等級呢？從評價階段來說，學(xué)期考試應(yīng)該算是階段性評價。但是對于學(xué)生道德品質(zhì)的評價不應(yīng)只是階段性評價，他更注重的是過程性評價、形成性評價。并且在評價時應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督機制，就好比《釣魚的啟示》中父親對兒子嚴(yán)格的監(jiān)管；從評價方式來講，根據(jù)本學(xué)科獨有的特點，只注重了道德是非判斷的評價。真正的道德體驗，道德踐行在一張試卷上是不可能考查得到的，也會讓語

10、言豐富與淺陋者在試卷上高唱“高調(diào)道德”的贊歌，這樣不就是更加讓學(xué)生表現(xiàn)出心靈認(rèn)識與道德實踐的矛盾嗎？對自己心靈的一次次虛偽；從評價的內(nèi)容來講，學(xué)生在做這樣的題時基本上不會遇到知識點的問題，他們都知道哪些該做，該怎么做。學(xué)生的得分更多與他們的書寫水平、語言組織能力相關(guān)，更不可能讓分?jǐn)?shù)來判斷學(xué)生的道德水準(zhǔn)，至少道德的踐行水準(zhǔn)是不可這樣評判的。長此以往勢必形成道德認(rèn)知先行，道德實踐滯后，使之整個道德評價鏈崩裂。也可也說道德認(rèn)識與道德實踐成反比，當(dāng)前者大于后者時這個學(xué)生的道德品質(zhì)更為遜色呢？這不就是甚知而微行嗎？ 沒有道德實踐的嚴(yán)格監(jiān)督訓(xùn)練，就永遠(yuǎn)不會形成良好道德品質(zhì)。如課把道德的三棱椎分為三塊：則

11、一塊是道德認(rèn)知，一塊是道德體驗，一塊是道德實踐。這其中便應(yīng)成為知行合一，行知并進的趨勢，其體驗就會是一個人在道德實踐中的幸福感。當(dāng)此三棱鏡被三分后立足之難可想而知，由此可看出部分道德鏈也斷于認(rèn)知實踐與監(jiān)督評價之間。 三、道德鏈斷于管理者與學(xué)科教師間 德育課的教師的道德教育純屬任務(wù)驅(qū)動，是非自覺的行為，屬于被動接受。德育工作管理者如校長、思教主任。根據(jù)校長的辦學(xué)思想觀念及個人管理意識的不同，也有重緩之分。同時也不可否認(rèn)很多校長在德育管理工作中無論是觀念還是方法有勝于班主任及德育課教師，但是校長更多的則是從管理的角度在進行結(jié)果式的德育教育，往往充當(dāng)?shù)氖堑赖虏门袉T，即在學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，

12、與社會、與自然之間出現(xiàn)了道德的紅線時才會“雪中送炭”地發(fā)一張黃牌或紅牌。校長對學(xué)生的德育教育往往總是存在先果后因的因果關(guān)系。就算管理者不希望有這樣的因果關(guān)系，他也難于或疲于應(yīng)對。這就呈顯了道德教育滯后性，之后便形成從萌芽到發(fā)芽的成長態(tài)勢，由此花費的是管理者及老師們更多的時間和精力。容易看出，如果一所學(xué)校的管理者有對學(xué)生道德管理體系偏離，更會導(dǎo)致更大的損失。 班主任則處在學(xué)科教師與學(xué)校德育工作管理者之間，在校長德育目標(biāo)明確的情況下，有效地進行學(xué)生道德教育。至于其它的德育機構(gòu)，如思教處作用只能是從整體進行一些教育工作計劃與組織，對學(xué)校的班級、學(xué)生進行雞蛋箱似的分隔，如哪些學(xué)生紀(jì)律好，哪些班班風(fēng)優(yōu)

13、良等，并不一定能把德育工作做細(xì)、做實，德育工作卻又往往于細(xì)節(jié)處著手。試想有幾所學(xué)校的思教處辦公室里的孩子是被老師找去表揚一番的，但凡到了那個地方就會認(rèn)為這個學(xué)生“犯罪升級”。校長、思教主任也有“以大欺小”的，某班只要有點壞人壞事就反壓到班主任之上。說什么“打了多少次招呼”，“說了多少回還出現(xiàn)這樣的錯誤”，“非按管理制度辦不可”云云。班主任在上級受足了氣怎能心平氣和地對待下級，頭上頂著三座大山的孩子又怎么想呢？更為可怕的是他們還有可能去嘗試無畏的道德反抗。學(xué)校德育工作的最高境界不是管理而是和諧，無論是學(xué)校的宏觀管理者還是微觀管理都要講究教育的方法，使得學(xué)校形成和諧的德育教育網(wǎng)絡(luò)，只有這樣才會不至

14、于出現(xiàn)爹見了爹打一頓，媽得了媽罵一通的不良處置。 如果把道德的三棱椎分為四塊：則一是德育管理規(guī)劃者（校長、思教處），二是德育中層管理者（少先隊大隊、班主任），三是道德學(xué)科化的授與者（學(xué)科教師），四是道德接受者（學(xué)生）。當(dāng)此三棱椎被四分后立足甚難，由此可看出部分道德鏈也斷于上級多重管教與單一受教者之間。 美國有的學(xué)校做法就是用教育優(yōu)惠提煉學(xué)生道德品質(zhì)。列如，學(xué)生在學(xué)校乘坐校車是完全免費的，但有明文規(guī)定如果是在校車上不遵守紀(jì)律的學(xué)生，像在校車上打鬧嘻戲、往車窗外亂扔雜物等情況將有不同的處理方式，最嚴(yán)重的是一學(xué)期或一年不能再坐免費的校車，這就迫使學(xué)生明白做一個有道德文明的人是受社會歡迎的。在中國

15、目前雖然還沒有完全免費的校車，可是關(guān)于《釣魚的啟示》最起碼也能引起大家的一些思考：在學(xué)生成長的過程中，社會、學(xué)校、家庭要怎樣一次次地為他們提供與那條鱸魚相似的誘惑人的‘魚’？怎樣才能在他們一次次地面臨道德抉擇時，會想起學(xué)校、老師還有家長曾告誡他們的一些話語？只有讓學(xué)校里的學(xué)生們，家里的孩子們不斷地通過類似于把大鱸魚放回湖中這樣嚴(yán)格的訓(xùn)練教育，他們才會真正獲得道德實踐的勇氣和力量，也因此受益終身。所以道德鏈斷之于何處行焉？ 作者簡介：楊霞，女，本科學(xué)歷，漢語言文學(xué)專業(yè)。參加工作七年以來，一直從事小學(xué)班主任及語文學(xué)科的教育教學(xué)工作。2009年4月，論文《由一個案例想到的……》入選《園丁尋夢——息烽縣教育科研論文集》。 作者簡介：陳舟游 本科學(xué)歷，參加工作六年以來，一直從事小學(xué)教育教學(xué)工作。 4