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1、 真誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正。 重點(diǎn)題目 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。 　　社會(huì)歷史條件：大機(jī)器生產(chǎn)、三次工人運(yùn)動(dòng)等 　　科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 　　思想理論來源：吸收與改造黑格爾唯心主義辯證法、費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義 第一章 聯(lián)系具有哪些特點(diǎn)？ 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。 其次，聯(lián)系具有普遍性，第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立

2、存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 最后，聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。 為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？ 變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。 第一，就新事物和環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，不可避免地走向滅亡。 第二，就新事物和舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育的，它既否定了

3、舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？ 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從跟本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的原因； 是貫穿質(zhì)量互變定律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙； 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。指導(dǎo)我們具體問題具體分析的根本方針，這是馬克思主義的活的靈魂。 2 / 15 物質(zhì)觀的理論意義 第一， 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論、二元論劃清了界

4、線 第二， 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論 第三， 體現(xiàn)了唯物法和辯證法的統(tǒng)一 第四， 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （1）檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見諸于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，來確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。 （2）實(shí)踐實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想理論相對(duì)照，從而判明其是否正確。是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的

5、“橋梁”。 簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性二者之間的關(guān)系。 1同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，是有條件的相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，是無(wú)條件的絕對(duì)的。 2兩者是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的。沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。同一性并非是無(wú)差別的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭(zhēng)來建立，所以沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性和有條

6、件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。 3矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。 同一性包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。 根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒有改革，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辨證地處理好社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系， 和諧是否意味著否認(rèn)矛盾，從而矛盾

7、雙方達(dá)到絕對(duì)的同一？ 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方出于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中解決的。 事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的

8、特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的共性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。 聯(lián)系實(shí)際： 馬克思主義普遍真理，是從各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中總結(jié)概括出來的，對(duì)各國(guó)具體實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義，是矛盾的普遍性；各國(guó)的國(guó)情、環(huán)境、歷史條件又不同，具體實(shí)踐必然又有自己的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性。二者相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的正確道路，高好革命和建設(shè)。 我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的努力中，既要把握馬克思學(xué)說提出的社

9、會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政。 在建設(shè)國(guó)家的指導(dǎo)思想上，我們國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都可以說是做出了很多創(chuàng)舉。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，這些無(wú)不是是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。 唯心主義是一朵無(wú)實(shí)的花 唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)大樹上的花朵。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生有其社會(huì)、階級(jí)、認(rèn)識(shí)論根源，由于人類認(rèn)識(shí)過程是曲折而非直線式的，如果把這個(gè)曲折過程中的某一個(gè)片段夸大起來推向極端，就回陷入唯心主義。 由于唯

10、心主義哲學(xué)脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而是不結(jié)果實(shí)的。對(duì)待哲學(xué)唯心主義應(yīng)該采取辨證否定觀的原理，采取揚(yáng)棄的方法。 唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。 （1）從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。 （2）從哲學(xué)發(fā)展過程來看，唯物主義經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義在很多觀點(diǎn)上也是錯(cuò)誤的。唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)

11、展了辯證法，因此，唯心主義在其發(fā)展史上也有進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。 （3）正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 量變是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程連續(xù)性的中斷。 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。。 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過程中，

12、把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展 第二章 簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 （1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為： 第一， 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 第二， 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 第三， 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 第四， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)和理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論，則把實(shí)踐引向失敗。 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí) 從認(rèn)識(shí)到時(shí)間。認(rèn)識(shí)

13、 實(shí)踐的主體客體化和客體主體化？試談這一原理對(duì)于人生的啟迪。（15分） 主體對(duì)象化：是指通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 　　客體非對(duì)象化：是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。 　　第2部分靈活改卷（6分），一方面強(qiáng)調(diào)人生需要通過不斷的實(shí)踐方式展開生命，把能力、才華、追求與價(jià)值外化到客體上，另一方面在實(shí)踐的過程通過客體主體化是人的本質(zhì)力量不斷豐富與成長(zhǎng)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 首先，真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀事物及其規(guī)律。因此檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在純主觀范圍里尋找

14、（理論不能檢驗(yàn)理論）；也不能在純客觀范圍里尋找（客觀事物不會(huì)自動(dòng)回答認(rèn)識(shí)是否符合它），只能在主觀與客觀聯(lián)系的范疇上尋找。實(shí)踐的特點(diǎn)是唯一滿足檢驗(yàn)要求的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主客觀的橋梁。它一方面聯(lián)結(jié)著人的意識(shí)目的，另一方面又聯(lián)結(jié)著客觀事物。實(shí)踐的客觀效果一般能最終回答支配實(shí)踐的意識(shí)目的是否正確。所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 　　正確。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)之外，這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論原則。但是，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫，而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；主體

15、根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。因此，辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)地反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。 第三章 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過程。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系： ① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，表現(xiàn)在，第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在；第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會(huì)意識(shí)受反映者（意識(shí)主體）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的

16、地位決定的。 ②社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)這種精神力量，在一定的條件下可以反作用于社會(huì)存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)發(fā)展的過程。先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。 ③社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。 ④社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是任何一種歷史觀都無(wú)法回避的首要問題；第二，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

17、，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義， 凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義；第三，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問題。 “人都是自私的”這一觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的？請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的原理進(jìn)行分析。 　　自私是一種只顧自己的利益、不顧別人和集體利益的觀念，它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇?！叭硕际亲运降摹保`背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理，也不符合客觀事實(shí)。具體地說： （1）自私這種觀念不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段才有的。從根本上說，它是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代

18、沒有私有制，人們也就沒有自私的觀念?！叭硕际亲运降摹?，實(shí)際上否定了一定的社會(huì)意識(shí)只有在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的事實(shí)，因而是錯(cuò)誤的。 （2）自私這種觀念也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它必將隨著私有制的消滅而最終消滅。在徹底消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們也不會(huì)再有自私的觀念。這表明社會(huì)意識(shí)是第二性的，它的產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會(huì)存在所決定?！叭硕际亲运降摹卑炎运娇闯墒侨说挠篮悴蛔兊谋拘?，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不會(huì)隨社會(huì)存在的變化而變化，因而是錯(cuò)誤的。 （3）在階級(jí)社會(huì)中，私有觀念也不是一切階級(jí)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自身所處的社會(huì)地位決定了它是大公無(wú)私和革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)生進(jìn)一步說明社會(huì)存

19、在決定社會(huì)意識(shí)的原理。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分隔的兩個(gè)方面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。 生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與我國(guó)這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。 改革開放以來的實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、

20、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。 生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn) 首先，它是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，它決定社會(huì)制度的性質(zhì)及其面貌；再次，它的變革和發(fā)展決定社會(huì)歷史的變化，決定一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。 什么是生產(chǎn)方式 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：其一、這是人類其它一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)；其二、它是把人類從動(dòng)

21、物界中提升出來的根本途徑；其三、它決定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替；其四，它對(duì)地理環(huán)境和人口因素起制約作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 課件精髓 第一章第一節(jié) 1哲學(xué)的本質(zhì) 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 2.哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系 思維和存在何者為第一性？（本體論）：唯物主義、唯心主義 思維和存在是否有同一性？（認(rèn)識(shí)論）：可知論、不可知論 第一章 時(shí)空有限和無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 1、有限包含著無(wú)限； 2、任何具體的事物在時(shí)間、空間上都是有限的，即都具有確定的界限；而由于事物

22、的運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的本性，有限的界限不斷被打破、被否定而趨向無(wú)限。 3、無(wú)限包含著有限； 4、有限是局部，是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是全體，是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。 意識(shí)的主觀性 意識(shí)的形式具有主觀特點(diǎn)，但意識(shí)的內(nèi)容卻是客觀的 意識(shí)的主觀形式都是反映客觀內(nèi)容的 意識(shí)的主觀差別都有其客觀根源 意識(shí)的主觀特征都有其客觀存在的基礎(chǔ) 意識(shí)的能動(dòng)作用 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。 事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)

23、致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的 持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物

24、不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。 本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。 真相與假相都是客觀的，假相與錯(cuò)覺有原則上的區(qū)別。 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。 第二章 所謂實(shí)踐，就是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)?？傊?，除了純粹的生理本能活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)以外，人的一切活動(dòng)都屬于實(shí)踐活動(dòng)。

25、 要點(diǎn) l 馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn) l 矛盾的兩個(gè)基本屬性是斗爭(zhēng)性和同一性 l 兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是唯物主義反映論的認(rèn)識(shí)路線和唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線 l 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 l 唯物辯證法有兩個(gè)總特征，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，永恒發(fā)展的觀點(diǎn) l 唯物辯證法是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和其他范疇構(gòu)成的體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 l 哲學(xué)上的“價(jià)值”是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義 l 溫馨提示：最好仔細(xì)閱讀后才下載使用，萬(wàn)分感謝！