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1、 課時(shí)作業(yè)18　神權(quán)下的自我 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是(　　) A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落 C．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起 D．人們熱衷于追求理性、民主、自由 解析：從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，文藝復(fù)興是資產(chǎn)階

2、級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。故選A項(xiàng)。 答案：A 2．彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文藝巨匠(　　) A．否認(rèn)超自然力量的決定作用 B．采取宗教形式表現(xiàn)人文精神 B．認(rèn)可天主教文化的本質(zhì)屬性 D．運(yùn)用理性批判宗教思想體系 解析：材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)代的文學(xué)家和藝術(shù)家是在借助于宗教形式來(lái)表現(xiàn)人文主義。故B項(xiàng)正確。 答案：B 3．中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

3、看做是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) A．把人性從宗教的束縛中解放出來(lái) B．教會(huì)權(quán)威遭到理性否定 C．構(gòu)建符合人民利益的契約 D．促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展 解析：中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)，由此可以看做是“中世紀(jì)”的“結(jié)束”。故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響。 答案：A 4．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信。主要是因?yàn)?　　) A．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō) B

4、．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個(gè)人作用 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立 解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)知識(shí)，根據(jù)“一定時(shí)期的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的集中反映”這一哲學(xué)原理，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)上著手考慮，所以應(yīng)該選擇B項(xiàng)。 答案：B 5．16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò)：“我不相信屋頂以上的事?！边@反映了他怎樣的思想主張 (　　) A．追求人的自由 B．追求現(xiàn)世幸福 C．反對(duì)禁欲主義 D．反對(duì)等級(jí)觀念 解析：屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想。故選B項(xiàng)。 答案：B 6．有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，

5、就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！逼渲小安唤说谋灸堋迸c“禁人的本能”分別指的是(　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．“因信稱(chēng)義”；“天人感應(yīng)” C．人文主義；“存天理，滅人欲” D．“信仰得救”；“致良知” 解析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，分別是指文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。故C項(xiàng)正確。啟蒙思想的核心是理性，民貴君輕是民本思想，“因信稱(chēng)義”是宗教改革中路德教的主張，“天人感應(yīng)”是漢代董仲舒的思想主張，“致良知”是王守仁的心學(xué)主張，A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。 答案：C 7．16世紀(jì)馬丁路德的思想和主張引發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，宗教改革發(fā)端

6、于德國(guó)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的最主要矛盾是(　　) A．農(nóng)民與莊園主的矛盾 B．教會(huì)與地主的矛盾 C．教會(huì)與德意志資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 D．市民與城市貴族的矛盾 解析：宗教改革后確立的新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家，實(shí)質(zhì)上反映了教會(huì)與各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，故選C項(xiàng)。 答案：C 8．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析：本題要求回答馬丁路德

7、和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對(duì)話，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解，個(gè)人的得救要依賴(lài)于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)运麄儍烧叩母痉制缭谟谑欠駜H僅依靠《圣經(jīng)》得救。故C項(xiàng)正確。 答案：C 9．馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱(chēng)為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于(　　) A．率先揭露了教會(huì)的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位 解析：題干強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正

8、確；A項(xiàng)指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符，但丁的《神曲》，贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐；C項(xiàng)應(yīng)該是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義；D項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義。 答案：B 10．某位學(xué)者寫(xiě)道：“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺(jué)醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。從此，西方人開(kāi)始反思以往落后的神學(xué)世界，同時(shí)勇敢地開(kāi)始探索新世界。”該學(xué)者評(píng)價(jià)的是(　　) A．新航路開(kāi)辟 B．啟蒙運(yùn)動(dòng) C．文藝復(fù)興 D．宗教改革 解析：本題考查文藝復(fù)興的內(nèi)容，意在考查學(xué)生提取材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、判斷的能力。“失蹤的古典文化”是指古代希臘羅馬文化，文藝復(fù)

9、興通過(guò)“復(fù)興”古希臘羅馬文化，肯定了人的中心地位，否定了以神為中心，促進(jìn)了西方的思想解放。 答案：C 11．劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是(　　) A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)的宗教理論 B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時(shí)代開(kāi)始 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器 解析：宗教改革促成了教會(huì)的分裂，新教的出現(xiàn)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)宗教理論的形成，故A項(xiàng)正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤

10、；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)”，故C項(xiàng)正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器，故D項(xiàng)正確。 答案：B 12．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序。”可見(jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于(　　) ①改變了西方社會(huì)的宗教信仰?、趶?qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威?、墼诓煌I(lǐng)域打破舊的精神枷鎖?、転閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備 A．①②　　　B．②③　　　C．③④　　　D．①④ 解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故①錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故②錯(cuò)誤；

11、文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故③正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備，故④正確。故選C項(xiàng)。 答案：C 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩(shī))也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長(zhǎng)久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。 ——彼特拉克《阿非利加》 材料二： 材料三：中國(guó)近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后，梁?jiǎn)⒊u(píng)

12、價(jià)說(shuō)：“然則此書(shū)者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也……吾證其為極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也?！苯饘毶揭苍u(píng)論道：“蔣百里撰寫(xiě)的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作……蔣百里在文中提出的‘人之發(fā)見(jiàn)，世界之發(fā)見(jiàn)’兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳，符合時(shí)代精神。 (1)材料一中作者認(rèn)為的黑暗是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義。(6分) (2)從歷史角度鑒賞材料二中的美術(shù)作品，這一作品反映了什么時(shí)代信息？結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，簡(jiǎn)要說(shuō)明。(10分) (3)材料三中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起了什么作用？他們又是怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的

13、精神實(shí)質(zhì)的？(10分) 答案：(1)黑暗是指封建教會(huì)的腐敗、專(zhuān)制和中世紀(jì)神學(xué)觀念。含義：古希臘、羅馬精神的重生。 (2)在14～17世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地希望把人和人性從宗教的束縛中解放出來(lái)。《草地上的圣母》通過(guò)宗教題材展現(xiàn)了人性的美，反映了人間圣母的親情。這正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的體現(xiàn)。 (3)作用：對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人解放思想、尋求救國(guó)道路起到了積極的作用。認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是民主、科學(xué)。 14．意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：一個(gè)喧鬧的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)

14、豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來(lái)……這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二：按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人而外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來(lái)大多數(shù)重要革新人物的特色……不過(guò)他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信。 ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 材料三：文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，

15、假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小的多。 歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫(xiě)道：“再?zèng)]有誰(shuí)比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛(ài)自己一樣愛(ài)馬丁路德了?！? ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 (1)據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于意大利的原因。(8分) (2)據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人對(duì)于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會(huì)的威信”有何作用？(10分) (3)據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)”的原因及文藝

16、復(fù)興的局限性。(8分) 解析：第(1)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料從啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問(wèn)，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。 答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和作家。 (2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)。“古代人的威信”：指的古代希臘和古羅馬的文化。 作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。 (3)原因：既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)。 局限：不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)；同封建勢(shì)力存在密切的聯(lián)系。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375