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第十二單元 中國(guó)古代的思想科技與文藝 單元綜合訓(xùn)練(十二) 一、選擇題 1．(2017玉林、柳州二模，24)“儒”最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而來(lái)，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。春秋時(shí)期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是(　　) A．鞏固專制統(tǒng)治 B．和諧人際關(guān)系 C．維護(hù)社會(huì)秩序 D．確立儒學(xué)獨(dú)尊 答案　C 解析　春秋時(shí)期沒(méi)有形成專制制度，故孔子賦予“儒”新含義的目的不是鞏固專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，故構(gòu)建和諧人際關(guān)系不是孔子的主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期分封宗法制度遭到破壞，新的政治制度沒(méi)有形成，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)，目的是維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確；確立儒學(xué)獨(dú)尊地位是董仲舒的主張，不是孔子的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2017湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三5月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，24)老子的“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”作為對(duì)君子的要求。這種現(xiàn)象(　　) A．反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 C．體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D．導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解 答案　C 解析　材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”不能反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；要求控制欲望與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子與孔子的思想均要求控制欲望，說(shuō)明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；老子與孔子要求控制欲望不會(huì)直接導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2017重慶一中高考考前熱身，24)《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”。又說(shuō)“用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之”。這說(shuō)明(　　) A．先秦兵家反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng) B．先秦軍事理論趨于成熟 C．春秋時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 D．先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想 答案　D 解析　根據(jù)題意，題目強(qiáng)調(diào)的是兵家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和用兵的思想，并未提到對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中提到的是先秦時(shí)期兵家的思想，并未進(jìn)行比較或看出此時(shí)的軍事理論趨于成熟，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目強(qiáng)調(diào)的是兵家思想，并未提到此時(shí)的社會(huì)背景，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“明主慮之，良將修之”“用兵之法，全國(guó)為上”得出先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想，故D項(xiàng)正確。 4．(2017全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷七，26)王莽建立新朝取代西漢，僅遭到朝野人士的零星反對(duì)；東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng)，更有權(quán)勢(shì)滔天的權(quán)臣，卻大都不敢稱帝。東漢末年這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是(　　) A．權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼 B．當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)君權(quán)神授的尊崇 C．儒學(xué)忠君思想進(jìn)一步理論化 D．儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復(fù) 答案　C 解析　西漢末年的王莽敢于代漢自立，而反觀東漢末年的豪強(qiáng)權(quán)臣卻大都不敢稱帝，結(jié)合所學(xué)可知東漢一朝的中央集權(quán)并沒(méi)有出現(xiàn)太多加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩漢自漢武帝之后社會(huì)對(duì)君權(quán)神授都較為推崇，無(wú)法解釋東漢末年的這種巨大變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家“經(jīng)世致用”思想最早萌生于明清之際而非兩漢之間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017全國(guó)100所名校高考沖刺三，26)下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是(　　) A．封建教育系統(tǒng)已大體形成 B．儒家已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育 C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移 D．太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校 答案　A 解析　根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正確；儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述材料無(wú)法體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨勢(shì)并未看出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，中央太學(xué)并未統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2017廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山二模，26)下圖為著名畫(huà)家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它(　　) A．反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況 B．展現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì) C．印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì) D．說(shuō)明了古代繪畫(huà)以宗教題材為主 答案　C 解析　西漢末年佛教傳入中國(guó)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)從體現(xiàn)佛教傳播趨勢(shì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；畫(huà)中凈飯王與其夫人和兒子體現(xiàn)出漢族的傳統(tǒng)裝束和家庭關(guān)系，體現(xiàn)佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)，故C項(xiàng)正確；古代繪畫(huà)以宗教題材為主以偏概全，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2017德陽(yáng)三模，26)宋代理學(xué)家指出，孔子周游列國(guó)，顛沛流離，困厄萬(wàn)端；顏淵一簞食、一瓢飲，窮居陋巷，但他們化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂(lè)。這反映出宋代理學(xué)家(　　) A．重視人的內(nèi)在完美 B．反對(duì)人對(duì)物欲的追求 C．強(qiáng)調(diào)對(duì)物理的探究 D．忽視道德教化的作用 答案　A 解析　據(jù)材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂(lè)”可知，宋代理學(xué)家重視人的內(nèi)在完美，故A項(xiàng)正確；材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂(lè)”反映了宋代理學(xué)家在面對(duì)困境時(shí)注重內(nèi)在的修養(yǎng)，但并不是反對(duì)外在物欲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂(lè)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)修而不是探究外在物理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂(lè)”不符，且與史實(shí)不符，宋代理學(xué)家注重道德教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017瀘州三模，26)吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐時(shí)對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國(guó)家效力的自覺(jué)性和以天下為己任的責(zé)任感空前強(qiáng)烈。”這反映了宋代(　　) A．程朱理學(xué)的影響突出 B．國(guó)力貧弱、政治黑暗 C．國(guó)家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變 D．文化教育事業(yè)日益普及 答案　A 解析　宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子應(yīng)具備高度的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；宋朝政治黑暗材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝統(tǒng)治思想仍是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化事業(yè)普及與社會(huì)責(zé)任感不直接相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2017達(dá)州二模，27)李贄在其《童心說(shuō)》中說(shuō)：“夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)……乃道學(xué)之口實(shí)……斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣?！逼渲饕靡庠谟?　　) A．批判封建道學(xué)的虛偽性 B．反對(duì)史官和臣子褒贊儒學(xué) C．批判道家學(xué)說(shuō)的欺騙性 D．反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng) 答案　A 解析　據(jù)材料“非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)……乃道學(xué)之口實(shí)”可知李贄主要用意在于批判封建道學(xué)的虛偽性，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)但不是其主要用意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“乃道學(xué)之口實(shí)”不是指道家學(xué)說(shuō)，而是指封建理學(xué)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是李贄在詩(shī)文寫作方面的主張，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2017佛山二模，27)清初，思想家唐甄說(shuō)：“人之情，孰無(wú)所欲！得其正而安之，不得其正而棄之，是為君子?！标惔_說(shuō)：“真正無(wú)欲者，除是死人”，但“人欲正當(dāng)處即是理”。費(fèi)密說(shuō)：“欲不可縱，亦不可禁?！庇纱丝芍麄兊墓餐鲝埵?　　) A．徹底打破理學(xué)的禁欲主義 B．理性地把握人欲與社會(huì)秩序的關(guān)系 C．把程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想 D．順應(yīng)資本主義萌芽要求構(gòu)建新思想 答案　B 解析　材料并沒(méi)有講要徹底打破禁欲主義，而是認(rèn)為將欲正當(dāng)處理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有將欲完全的妖魔化、罪惡化，而是認(rèn)為應(yīng)該理性地把握人欲和社會(huì)秩序的關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料不涉及程朱理學(xué)是否作為統(tǒng)治思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)資本主義萌芽的要求而構(gòu)建新思想應(yīng)該是一種自由的徹底的新思想，與材料中理性的對(duì)待人欲有區(qū)別，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2018衡水中學(xué)高三聯(lián)考，27)“雕版印刷術(shù)始于東漢”說(shuō)的文獻(xiàn)支持最早源自《后漢書(shū)》，即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語(yǔ)境“刊章捕張儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為“正解”。這說(shuō)明(　　) A．歷史事實(shí)離不開(kāi)歷史解釋 B．漢代版印技術(shù)尚不夠成熟 C．考據(jù)不能背離其特定環(huán)境 D．版印技術(shù)已用于公文印制 答案　C 解析　根據(jù)材料的描述，應(yīng)該是歷史解釋離不開(kāi)歷史事實(shí)而非歷史事實(shí)離不開(kāi)歷史解釋，這屬于明顯的因果倒置，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國(guó)的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語(yǔ)境‘刊章捕張儉’即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為‘正解’”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項(xiàng)正確；“版印技術(shù)已用于公文印制”屬于明顯的對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2017四川高考模擬信息押題卷，24)下面是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對(duì)照表。商代甲骨內(nèi)容多為“卜辭”，文體大部分符合象形、會(huì)意的造字原則。據(jù)此，我們可以判斷(　　) A．中國(guó)的古代文字從此已基本定型 B．字體婉曲、厚實(shí)帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感 C．它給予觀者豪放不羈、流暢之感 D．中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一 答案　D 解析　甲骨文是中國(guó)文字發(fā)展成熟的標(biāo)志，但并未定型，小篆的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文字基本定型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是隸書(shū)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是草書(shū)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“日”“月”二字的不同寫法可以看出，中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2018淄博高三模擬)儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀下列材料： 材料一　自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！抉R遷《史記儒林列傳》 材料二　(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。 ——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》 材料三　不返本開(kāi)新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明，返本開(kāi)新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)造，返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新”之說(shuō)相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。 ——牟鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，分析儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出孟子、荀子的政治思想。 (2)根據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。 (3)根據(jù)材料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以程朱理學(xué)為例加以說(shuō)明。 答案　(1)原因：門徒的游說(shuō)；學(xué)者的堅(jiān)持；孟子、荀子的發(fā)展。 思想：孟子：“仁政”“民貴君輕”；荀子：“王道”“君舟民水”等。 (2)特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國(guó)家統(tǒng)一。 (3)途徑：返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。 說(shuō)明：融合佛道思想解釋儒家義理；形成以理為核心的新儒學(xué)體系。 14．(2018安徽皖南八校高三第一次聯(lián)考，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　宋代以來(lái)的民間戲曲小說(shuō)，凡是才子佳人題材的(這種題材特別多)，男主角必定是個(gè)讀書(shū)人，多半是秀才。才子和佳人之間，發(fā)生故事是沒(méi)問(wèn)題的。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。不僅才子佳人的故事如此，就是那些揚(yáng)名立萬(wàn)、報(bào)仇雪恨的題材，也往往得考個(gè)功名，做上八府巡按之類的，才能實(shí)現(xiàn)。 ——摘自張鳴《從科舉制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 答案　觀點(diǎn)一：宋代以后讀書(shū)人成為社會(huì)關(guān)注的主體。 論述：隋唐時(shí)期科舉制的確立為讀書(shū)人進(jìn)入政權(quán)領(lǐng)域提供了機(jī)遇；宋代科舉制的完善使大批無(wú)家庭背景的知識(shí)分子進(jìn)入政治領(lǐng)域；中國(guó)古代官本位盛行和知識(shí)分子政治地位的提高使知識(shí)分子成為社會(huì)關(guān)注的主體。 觀點(diǎn)二：科舉制提高了知識(shí)分子的社會(huì)地位。 論述：宋代以后民間戲曲小說(shuō)以知識(shí)分子為主體說(shuō)明了知識(shí)分子社會(huì)地位的提高；科舉制廣泛實(shí)行后知識(shí)分子有了公平進(jìn)入政權(quán)領(lǐng)域的途徑；尤其是平民知識(shí)分子大量進(jìn)入政治領(lǐng)域，使政治地位提高的知識(shí)分子成為社會(huì)關(guān)注的主體，也就成為了民間戲曲小說(shuō)的主角。 (注：答案只是示例，若有其他答案，只要言之有理，即可得分) 解析　可分別從兩個(gè)角度分析論證。據(jù)材料中“男主角必定是個(gè)讀書(shū)人，多半是秀才”提煉得出觀點(diǎn)一：宋代以后讀書(shū)人成為社會(huì)關(guān)注的主體，結(jié)合所學(xué)，從該時(shí)期的政治、思想等角度論述即可。據(jù)材料中“實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元?！褪悄切P(yáng)名立萬(wàn)、報(bào)仇雪恨的題材，也往往得考個(gè)功名，做上八府巡按之類的，才能實(shí)現(xiàn)”提煉得出觀點(diǎn)二：科舉制提高了知識(shí)分子的社會(huì)地位，結(jié)合所學(xué)，從該時(shí)期的政治、思想等角度論述即可。