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第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元整合提升 縱向貫通 儒家思想的發(fā)展演變過程 歷　程 地　位 原　因 春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革 秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時期 儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù) 漢代儒學(xué)改造時期 儒學(xué)處于獨尊的地位 董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強中央集權(quán)的需要 宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要 明清之際批判繼承時期 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位 資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽 [考題例證1]　(2017濰坊模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 解析：董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項正確；提高社會道德水平不合題意，故B項錯誤；材料中沒有神化儒學(xué)的信息，故C項錯誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項錯誤。 答案：A 橫向鏈接 一、中國戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同 異同點 中國戰(zhàn)國時期“百家爭鳴” 古希臘人文主義 不同點 原因 經(jīng)濟發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭頻繁，士階層受到重用 工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高及由此產(chǎn)生的解決實際問題的需要 目的 傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人的個性，強調(diào)個體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)，儒學(xué)逐漸成為大宗 智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會；經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興 相同點 背景 戰(zhàn)爭頻繁、處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會問題、研究人類本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 [考題例證2]　(2018懷化模擬)《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)，印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是(　　) A．社會的劇烈變動 B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位 C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 解析：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達到天下太平，故A項正確。 答案：A 二、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動的比較 比較項 明清之際的思想批判 歐洲啟蒙運動 背景 政治 封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量 進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大 經(jīng)濟 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛 歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展 思想 明清之際宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位 歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ) 性質(zhì) 本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級反封建的思想運動 地位 沒有成為當(dāng)時的主流思想 是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想 內(nèi)容 中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系 批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系 影響 明清之際的進步思想對當(dāng)時的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型 極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動也起了鼓舞作用 [考題例證3]　(2017鄭州模擬)明清之際的進步思想家之所以沒有像歐洲啟蒙運動的思想家那樣提出建立新社會制度的根本原因是(　　) A．政治制度不同 B．經(jīng)濟條件不同 C．思想條件不同 D．思想家個人素養(yǎng)不同 解析：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，明清之際的進步思想家之所以沒有提出建立新社會制度的根本原因是當(dāng)時中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛，故B項正確。 答案：B 生態(tài)史觀 史觀解讀 生態(tài)史觀認(rèn)為，歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)，促進人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系，生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋梁，生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護自然的能力；評估歷史流變中人類的活動，應(yīng)兼顧人類和自然(包括各物種乃至整個地球)、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益，應(yīng)關(guān)注自然環(huán)境的破壞、資源的浪費、人類生存環(huán)境的惡化等。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是有思維有意識的人類不可推卸的責(zé)任。 [典例]　(2014上海卷，39)1962年，科學(xué)家蕾切爾卡森在《寂靜的春天》里預(yù)言了一個沒有鳥鳴的世界，引發(fā)了當(dāng)代環(huán)境保護運動。試以“人與環(huán)境”為主題，敘述人類在工業(yè)化進程中所付出的代價。 解析：本題從生態(tài)史觀角度考查工業(yè)革命的后果及影響；戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)革命；經(jīng)濟全球化與全球性問題——《京都議定書》等知識點。解答需要列舉三次工業(yè)革命采用不同的能源對于環(huán)境帶來的破壞及人們生活受到嚴(yán)重影響的史實。 答案：工業(yè)革命在英國發(fā)生后，煤炭作為生產(chǎn)和生活的主要燃料被大規(guī)模使用，造成了對空氣的污染；隨著城市化進程的加快，人口大量集中于城市，環(huán)境污染問題顯現(xiàn)。第二次工業(yè)革命以后，隨著電力的廣泛使用和汽車的發(fā)明，對于煤炭和石油等資源的消耗加劇，化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生也使環(huán)境污染問題進一步加深。第三次科技革命以來，能源枯竭與生態(tài)惡化問題日益突出。核能的利用是一把雙刃劍，在緩解能源危機的同時，也會給自然環(huán)境造成難以挽回的破壞?！毒┒甲h定書》的簽訂表明氣候變遷已經(jīng)成為人類共同面對的嚴(yán)峻問題?？傊?，隨著工業(yè)化在世界范圍內(nèi)的推進和經(jīng)濟全球化的加深，環(huán)境問題已經(jīng)從區(qū)域問題演變?yōu)槿蛐詥栴}，威脅到了人類的生存。 備考指導(dǎo) (1)運用生態(tài)史觀簡略梳理人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史：縱向梳理：①在漁獵時代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然的影響(保護和破壞)都十分有限；②在農(nóng)業(yè)時代，人類利用和改造自然，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時局部地破壞了生態(tài)環(huán)境；③在工業(yè)時代，人類更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富，但也在更大程度更大范圍內(nèi)破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機；④在未來時代(后工業(yè)時代或知識經(jīng)濟時代或信息時代)，我們應(yīng)充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時代一定會到來。 (2)橫向梳理：從人口與環(huán)境的關(guān)系，人與氣候的關(guān)系、人與土地資源的關(guān)系、人與水資源(江河湖海等)的關(guān)系。人與生物資源的關(guān)系、人與礦產(chǎn)資源的關(guān)系等方面，更具體地分析人類在處理人與自然關(guān)系上的得與失。 一、私學(xué) 私學(xué)相對于官學(xué)而言，是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式。在孔子生活的時代，私學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期，隨著社會局勢的巨變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，許多哲人、學(xué)者投身于教育行列，專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)存在以下幾個特征：其一，自由講學(xué)，各具特色；其二，為諸家學(xué)派的基地；其三，是參議時政的論壇；其四，以教士、養(yǎng)士為職能；其五，游學(xué)列國，進行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革，它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。 二、周孔之道 這個問題先要從周公說起。周公，名旦，姬姓，亦稱叔旦。周武王姬發(fā)的同母弟，因采邑在周，稱為周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。孔子自己講：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(《論語八佾》)在他晚年，迭經(jīng)坎坷，身心俱疲，傷感地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?《論語述而》)自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱。所以有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周(公)孔之道’”的說法。 三、孔孟之道 “孔孟”并提，是取其思想的一致性。孔子思想的核心之一是“仁”，強調(diào)“仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”，孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，認(rèn)為它們一起表達了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。 由此可以看出，儒學(xué)被稱為“孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。 事實上，現(xiàn)在提起“儒學(xué)”這個概念，人們總是將其同“孔孟之道”聯(lián)系在一起，但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對統(tǒng)治地位下形成的觀念。 四、五經(jīng) “五經(jīng)”是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，這五部是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。 《詩》，也叫《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》匯集了西周到春秋中期的詩歌，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，由“風(fēng)”“雅”“頌”三部分組成。國風(fēng)主要是民間歌謠；雅和頌主要是領(lǐng)主貴族用于宗廟、朝廷上的詩歌。國風(fēng)中的不少文章在一定程度上反映了勞動人民的感情，是全書的精華。雅和頌也有很高的史料價值。漢代儒生始稱《詩經(jīng)》。 《書》也叫《書經(jīng)》或《尚書》，是我國最早的一部文集。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分，主要記述商、周兩代的一些重大政治事件，有很高的史料價值?！渡袝酚泄盼暮徒裎牡膮^(qū)別。《古文尚書》經(jīng)清代學(xué)者考訂是晉人偽造的，稱之為《偽古文尚書》?！督裎纳袝番F(xiàn)存二十九篇，大部分是商、周遺文，如《堯典》《禹貢》《洪范》則是戰(zhàn)國作品。其中，《禹貢》記述了當(dāng)時黃河、長江流域的山脈、河流、土壤、物產(chǎn)等情況，是我國現(xiàn)存最早的一部地理志?！兑住芬步凶鳌兑捉?jīng)》或《周易》，是我國最早的占卜用書。內(nèi)容有《經(jīng)》和《傳》兩部分，可能出現(xiàn)于商、周之際，成書于戰(zhàn)國或秦漢之際。其對自然或社會變化的論述，富有樸素的辯證法觀點。 《禮》也叫《儀禮》《士禮》或《禮經(jīng)》，是春秋戰(zhàn)國時期的部分禮儀制度的匯編，共有十七篇。據(jù)考證此書成書于戰(zhàn)國前期和中期。 《春秋》也叫《春秋經(jīng)》，是我國最早的一部編年體歷史著作，以魯國的歷史為主，簡要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年(公元前722—前481)間二百四十二年的重要史事。相傳孔子整理此書，此書還記載了我國當(dāng)時觀察到的日食三十次、地震七次，這些具有很重要的科學(xué)價值。 五、宋明理學(xué)的主要特點 宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從總體上看，其主要特點： (一)思辨化的儒學(xué)。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點是它的思辨性。佛教傳入中國以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒學(xué)的知識分子，也刺激了佛教與中國的本土宗教——道教和儒家思想的發(fā)展。但相對而言，儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。在唐一代，儒家學(xué)者中的有識之士如韓愈、李翱等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著佛道二教尤其是外來佛教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。但他們處理這個問題的方法比較簡單，韓愈主張“人其人，火其書”，用政府行政干預(yù)的方法來禁止佛教的傳播和發(fā)展，李翱思考得相對深入一些，主張援道入儒、以儒包佛，來解決佛教文化的沖擊。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識到，儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。先秦孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的性善論作了論證。荀子則從性偽說出發(fā)對性惡論作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽災(zāi)異的世界觀上，對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”(不夠充分，如孟子)，要么是“不明”(混亂不清或者錯誤，如荀子與楊雄)，而董氏的陰陽災(zāi)異和神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，實際上已誤入歧途。理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 (二)以倫理道德為核心，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運動，它所強調(diào)的義理之學(xué)，是對于漢唐儒學(xué)的一種反動，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢，頗有一點“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實學(xué)”“實說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”“虛說”。虛實之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的原典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。