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專題02 論述類文本閱讀 理解文中重要句子的含意 【考點精講】 “理解文中重要句子的含意”是指體味和推敲文中重要句子的含意，是在具體的語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達作用，分析句子使用的句式、修辭手法及其表達作用，或分析句子的表達意圖，或?qū)Τ橄蟮木渥舆M行闡釋使之具體化等。論述類文章中的重要句子主要包括下面幾種：(1)直接闡明新觀點、新理論的句子；(2)對新觀點或新理論進行肯定或否定評價的句子；(3)關(guān)鍵性語句，如各段的起始句和結(jié)束句、結(jié)論句；(4)內(nèi)涵較為豐富的句子。 所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句子：①從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②從表達方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；③從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；④從修辭上看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語意比較含蓄的句子。⑤此外，還有一些警句。 “理解文中重要句子的含意”解題要領(lǐng)：所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句，如果不理解這些句子，就難以理解文章。 縱觀近幾年高考試題，“重要句子”通常指以下幾種語句：(1)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對理解文章有影響的語句；(2)能幫助我們準確理解整個作品的主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句；(3)內(nèi)涵較為豐富的語句；(4)文章的中心句、總結(jié)句、過渡句等。 一、抓住句子所在的語境 抓住句子的關(guān)鍵詞語后，接著便要關(guān)注其所在的語言環(huán)境。只有對具體的語境進行仔細考察，我們才能夠準確無誤地把握關(guān)鍵詞語的含義，進而真正理解作者賦予句子的特殊內(nèi)涵。 要抓住這個句子所在的語段進行分析，重點是看與這個句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結(jié)合全文的中心來理解句意，重要的句子往往與中心意思有著這樣那樣的聯(lián)系；還可以結(jié)合社會背景、寫作意圖和表達方式等方面來理解。 還要抓住相關(guān)語句。作者要表達一個重要的意思，往往不會僅用一個句子來表達。在文中常常會有一些與該句相關(guān)的語句與原句互相參證，如前后照應(yīng)句、同義反復(fù)句、反向論證句等。 二、抓住句子的關(guān)鍵詞語 理解句子含意的前提是對句中重要詞語的理解，凡是有助于理解詞語含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時要特別注意把握句中關(guān)鍵詞語的含義，而且要領(lǐng)會其在表達上的特定作用，如修飾、限制、強調(diào)等。抓住了關(guān)鍵詞語，就等于拿到了開啟重要句子含意之門的鑰匙。 三、抓住句子在語段中的地位 理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。對于領(lǐng)起句，理解它就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容去分析；對于過渡句，那就要注意分析上下文段的意思；對于總括句，理解時就必須從它的上文尋找相關(guān)信息?？傊?，要抓住句子的“管轄”范圍，在句子的“轄區(qū)”內(nèi)尋找答案。 四、抓住句子語法和修辭分析 對結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句，首先應(yīng)分析它的主干，把握大意，然后再具體分析修飾限制成分，準確把握語句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序變動而突出強調(diào)的部分進行分析。有的句子使用了修辭手法，就可以根據(jù)所使用的修辭手法的表達作用進行分析理解。 【真題解讀】 一、（2018年高考全國新課標卷Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。 C. “被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。 D. 我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。 【答案】A 二、（2016年高考全國新課標卷Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的《尚書盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進行補充。到了清代，對金石學(xué)的研究進一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進入了一個新的時期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》） 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A.在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認為其中記載的 一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B.舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。 C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也 要重視地下出土的新材料。 D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方 面存在著一定的不足。 【答案】B 【分析】本題考查考生理解文中重要句的含義的能力。能力層級為B級。B項來源于第四段句子：“一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏”?？梢园l(fā)現(xiàn)，古史辨派批判的對象是經(jīng)不住史證的舊史學(xué)，而并非是對全部的舊史學(xué)進行批判。而且B項“舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料”的表述，也過于絕對。因此B項的表述有誤，它是正確選項。 三、（2016年高考新課標Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事，但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 （摘編自格非《塞壬的歌聲》） 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ） A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點， 但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思， 創(chuàng)作新的故事。 C．現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意 故事之外的附加意味。 D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已 經(jīng)不能促進小說藝術(shù)的發(fā)展。 【答案】C 【仿真考場】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 “鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國家對有作為的官員、或有崇高威望、為社會做出重大貢獻的社會賢達去世之后予以表彰的榮譽稱號，是對享有這一稱號者人生價值的肯定。后來在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻力量的鄉(xiāng)紳，都被稱之為“鄉(xiāng)賢”。如今我們則把那些德高望重的還鄉(xiāng)官員、耕讀故土的賢人志士、農(nóng)村的優(yōu)秀基層干部、家鄉(xiāng)的道德模范和熱愛家鄉(xiāng)、反哺桑梓的企業(yè)家等榜樣人物、先進人物、精英人物稱之為“新鄉(xiāng)賢”。 習(xí)近平總書記強調(diào)：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程中，我們必須積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，不斷推進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，引領(lǐng)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚和踐行社會主義核心價值觀。 隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問題日益凸顯，而新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用也越來越強大。鄉(xiāng)賢文化對于今天的鄉(xiāng)村治理仍然具有獨特的人文道德價值以及經(jīng)濟社會效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標，在鄉(xiāng)村社會矛盾化解中起著“安全閥”的作用。 新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，營造新鄉(xiāng)賢參與家鄉(xiāng)建設(shè)的氛圍，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性，建設(shè)鄉(xiāng)村共同體，并提高其凝聚力和自治能力。從優(yōu)化鄉(xiāng)村治理文化來看，新鄉(xiāng)賢文化所蘊含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈；新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用，能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，使村民遵循行為規(guī)范、價值導(dǎo)向。從提升鄉(xiāng)村治理手段來看，在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的情況之下，推進新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)有機融合，能夠有效促進公共服務(wù)普及與公序良俗形成，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。”在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范作用，就如一場場潤物細無聲的春雨。他們既挑起了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重擔，又充當起了“講道德、明是非、守紀律”的“傳聲筒”和“廣播站”。在決勝全面建成小康社會的偉大征程中，我們要不斷挖掘和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的潛力與作用，使其在新時代的新征程中再立新功。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 顧名思義，“鄉(xiāng)賢”就是生于本鄉(xiāng)、服務(wù)于本鄉(xiāng)、為鄉(xiāng)村建設(shè)作出貢獻的賢達之士。 B. 簡而言之，新鄉(xiāng)賢就是本鄉(xiāng)本土的、德才兼?zhèn)涞陌駱尤宋铩⑾冗M人物和精英人物。 C. 新鄉(xiāng)賢文化的作用主要體現(xiàn)在引領(lǐng)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)和化解社會矛盾兩大方面。 D. 在鄉(xiāng)村社會矛盾化解中起著“安全閥”的作用就是鄉(xiāng)賢文化的經(jīng)濟社會效益的體現(xiàn)。 【答案】B 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 文章從“鄉(xiāng)賢”的內(nèi)涵說起，分析了必須積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用的背景，并論證了新鄉(xiāng)賢文化在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的價值。 B. 文章引用習(xí)近平總書記的講話內(nèi)容，為其觀點提供了理論依據(jù)，極大地增強了文章的說服力。 C. 第四段從優(yōu)化鄉(xiāng)村治理文化、新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用和提升鄉(xiāng)村治理手段三個方面論述了新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。 D. “傳聲筒”和“廣播站”的比喻，生動形象地闡述了新鄉(xiāng)賢獨特而突出的引領(lǐng)示范作用。 【答案】C 【解析】C項，應(yīng)該是從優(yōu)化鄉(xiāng)村治理文化和提升鄉(xiāng)村治理手段兩方面論述了新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用從屬于第一點。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范作用如潤物細無聲的春雨，所以新鄉(xiāng)賢既挑起了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重擔，又充當起了“講道德、明是非、守紀律”的“傳聲筒”和“廣播站”。 B. 新鄉(xiāng)賢文化雖然在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化中發(fā)揮著重要的作用，但未必適用于城市的治理。 C. 鄉(xiāng)村存在治理人才流失、主體弱化、對象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等突出問題，只有充分挖掘和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的潛力與作用，鄉(xiāng)村治理才能卓有成效。 D. 新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，可見，“軟約束”“軟治理”在某些方面也不失為治理的良方。 【答案】A 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①我國社會主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。 ②不管是從人的需求來看，還是就其所對應(yīng)的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬縷粘連于一體。從需求來看，不管是“讀萬卷書行萬里路”的歷史傳統(tǒng)，還是“身體和靈魂總有一個要在路上”的現(xiàn)代追求，旅行都是人們了解文化、體驗文化的重要方式，文化是人們不斷抵達而又重新出發(fā)的牽引所在。就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動、項目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長城、故宮、兵馬俑、盧浮宮、大英博物館，抑或出神入化的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮(zhèn)、主題公園、文化小鎮(zhèn)，以及花樣繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品，乃至每一座城市、國家的旅游形象宣傳，無一不是文化與旅游的“連體”。誠如已故著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生所言，“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活。旅游是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)，又是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)”。 ③實現(xiàn)文化和旅游的融合互促，其實質(zhì)就在于“用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發(fā)展旅游，具有兩層含義：一是在旅游發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，都要充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵，要充分挖掘利用中國傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代手段，將更多文化遺產(chǎn)、文化資源、文化要素轉(zhuǎn)化為深受當下旅游者包括外國旅游者所喜愛的旅游產(chǎn)品，用文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)旅游；二是要在既有產(chǎn)業(yè)功能的基礎(chǔ)上，同時發(fā)揮旅游的事業(yè)功能，除關(guān)注旅游的經(jīng)濟效益外，更加關(guān)注旅游在改善民生福祉、實現(xiàn)社會和諧、平衡區(qū)域發(fā)展、促進文化發(fā)展、提升國家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含義：對內(nèi)而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發(fā)，以旅游這種喜聞樂見的方式，通過旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場化手段，豐富文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產(chǎn)品發(fā)揮作用；對外而言，就是通過旅游傳播中國文化，體現(xiàn)中國軟實力，通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動，增進文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信。 ④要實現(xiàn)文化和旅游的融合互促，除卻組織機構(gòu)的調(diào)整外，還需要一系列的制度安排。例如，從更好地滿足人民美好生活需要、更好地體現(xiàn)中國軟實力的角度，制定國家文化和旅游發(fā)展戰(zhàn)略；圍繞“一帶一路”倡議等制定文化和旅游“走出去”整體方案；對文化和旅游領(lǐng)域的相關(guān)管理規(guī)范、行政條例、項目審批、行業(yè)標準進行必要的整合；建立統(tǒng)一的文化和旅游業(yè)統(tǒng)計體系、產(chǎn)業(yè)核算體系和政府考核體系等；梳理文化和旅游領(lǐng)域的各種國家級基地、示范區(qū)、試驗區(qū)、園區(qū)和工程等，對其進行分類整合；兼顧當?shù)鼐用窈屯鈦碛慰偷男枰瑢Ω骷壐黝惞参幕O(shè)施和公共旅游設(shè)施進行整合；選擇部分依托國有資源建立的重點景區(qū)景點，實施與博物館、文化館等類似的管理體制和門票價格管理制度；充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等。 ⑤文化者，以文化人也，而旅游無疑是一種潛移默化的“化人”途徑。當今世界，文化正成為國家核心競爭力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可能；不僅可能，而且必行。 （摘編自2018年3月28日《光明日報》《實現(xiàn)文化和旅游的融合互促》作者宋瑞） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 從人們的需求來看，旅游是人們了解文化、體驗文化的重要方式，文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點所在。 B. 從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，不管是旅游的資源、產(chǎn)品、活動和項目建設(shè)，還是每一座城市的發(fā)展，都把文化建設(shè)放在了首位。 C. 用文化的理念發(fā)展旅游，既要充分挖掘利用中國傳統(tǒng)文化，又要關(guān)注旅游的經(jīng)濟效益，關(guān)注旅游的社會功用。 D. 用旅游的方式傳播文化，就是通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動，增進文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信。 【答案】C 【解析】A項，“文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點所在”錯；B項，結(jié)合文本內(nèi)容“就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動、項目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此”分析，“把文化建設(shè)放在首位”錯；D項，結(jié)合文本內(nèi)容“也有兩重含義：對內(nèi)而言……對外而言，就是通過旅游傳播中國文化，體現(xiàn)中國軟實力，通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動，增進文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信”分析可知，只說了一個方面。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 第②段從人的需求和供給側(cè)的角度分析了“文化”和“旅游”的聯(lián)系，論證了實現(xiàn)二者融合互促的前提。 B. 第③段分析了“文化”和“旅游”的內(nèi)涵和實質(zhì)，論證了實現(xiàn)二者融合互促的具體內(nèi)容和必要性。 C. 第④段用大量篇幅分析了實現(xiàn)文化和旅游融合互促的一系列制度安排，目的在于表明其可行性。 D. 文章圍繞“實現(xiàn)文化和旅游融合互促”這一論點，采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，層次清楚，有很強的說服力。 【答案】B 【解析】B項，結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，“‘文化’和‘旅游’的內(nèi)涵和實質(zhì)”錯。應(yīng)該是“文化”和“旅游”的關(guān)系分析。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 我國社會主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確為文化和旅游相互促進既提供了背景，又提出了更高的要求。 B. 要實現(xiàn)旅游和文化的融合和相互促進，除了要對其實質(zhì)有必要的認識，還要進行組織機構(gòu)的調(diào)整和一系列的制度安排。 C. 完善文化和旅游的教育體系，打通人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才，是旅游用文化潛移默化地“化人”的具體表現(xiàn)。 D. 文化是一個國家核心競爭力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需，二者相互融合促進，有助于提升國家軟實力。 【答案】C 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 書法是中國傳統(tǒng)的生命藝術(shù)。書法以筆勢、筋骨、血肉、神采等創(chuàng)造出充滿生命情趣的動態(tài)之美，從而成為一種古典的生命的藝術(shù)。林語堂說：“書法不僅為中國藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬物有靈的原則。”這種“萬物有靈”的原則就是生命的原則，書法的藝術(shù)本質(zhì)是東方的生命藝術(shù)。 當代書法家葉秀山說：書法“是一種活動的線條的舞路，那么，很自然地就會以草書作為它的范本”。 中國書法由甲骨文、金文到篆隸體，至漢代出現(xiàn)了草書，由章草到狂草，發(fā)展為一種特有的藝術(shù)形式。書法由此從實用與藝術(shù)兼?zhèn)浒l(fā)展為純粹的藝術(shù)。只是到了草書階段，線才具有更多的自由的靈動性，呈現(xiàn)出變幻莫測的生命張力?？梢哉f，草書集中地體現(xiàn)了書法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動的筆之舞蹈。唐人張旭以善草書著稱，在當時即被尊為“草圣”。但縱觀中國書法史，并未有“隸圣”“楷圣”之類的說法。這很可以說明草書的藝術(shù)含量與特殊地位。張旭草書與唐代盛行的劍舞有深刻的藝術(shù)淵源。劍舞的龍騰虎躍的生命動態(tài)之美，對張旭草書的“豪蕩感激”無疑具有極大的激發(fā)作用。張旭的草書成就，還是激情澎湃的生命感悟的寫照。李頎的《贈張旭》“興來灑素壁，揮筆如流星”，形象地描繪了張旭在素壁前筆走如流星般狂寫草書的狀態(tài)，他的草書創(chuàng)作完全成為充滿生命力的舞蹈。因此，以張旭為代表的草書，以草書為代表的中國書法，可以說是筆的生命之舞。 書法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力，主要源于天地自然。中國哲學(xué)對天地自然的理解就是《周易》所說的，“生生”，即認為從天地萬物到人類社會，其生成、存在與發(fā)展就是一種生命運動的過程，是生機洋溢的世界。而促使生命運動的根源則是天地陰陽之氣的交感、消長、變化。書法作為線的藝術(shù)，是通過筆黑之遲速、濃淡、白黑、精細之對比，表現(xiàn)一種陰陽對立與和合的生命之力。東漢蔡邕說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生矣；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在其中。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉。”書法源于自然，陰陽相生則是“自然”的根本法則，書法的“形勢”根源于陰陽之氣的相生。筆勢的“藏頭”與“護尾”，通過藏與收、逆與順的對立與中和，從而顯露出根源于陰陽相生之道的生命力量與藝術(shù)光彩。書法“來不可止”“去不可遏”之勢是由“筆軟”展現(xiàn)出來的。戰(zhàn)國以后，以毛筆書寫逐漸代替以刀刻寫的寫字方式，毛筆的軟性賦子了書法家發(fā)揮無限的創(chuàng)造力的空間，更能展現(xiàn)書法的線性特征，創(chuàng)造出富有無限生命力的筆之舞蹈。因此，毛筆是使書法成為筆之之生命之舞的重要工具。 （選自曾繁仁《筆的生命之舞：書法美學(xué)概論書法的生命藝術(shù)之本質(zhì)》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 林語堂認為書法為中國藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，代表了萬物有靈魂。 B. 葉秀山以為草書自然而然地就會使書法成為一種活動的線條的舞蹈范本。 C. 《贈張旭》中“如流星”的比喻，贊美了張旭的草書就是充滿生命力的舞蹈。 D. “生生”指萬物至人類社會的生成、存在與發(fā)展是一種生命運動的過程，生機洋溢。 【答案】D 該比喻是在寫張旭寫作時的動作。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 第一段運用了引證法，林語堂之語的第二句，與上文所說“充滿生命情趣的動態(tài)之美”形成了內(nèi)容的呼應(yīng)。 B. 第二段運用張旭事例來論證草書集中地體現(xiàn)了書法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動的筆之舞蹈。 C. 第三段結(jié)合說理和引用論證主要論述了毛筆書寫逐漸代替以刀刻寫，創(chuàng)造出富有無限生命力的筆之舞蹈。 D. 對于書法美學(xué)，文章先闡述其藝術(shù)的本質(zhì)，接著分析體現(xiàn)其本質(zhì)特征的字體，最后梳理其藝術(shù)生命力的源泉。 【答案】C 【解析】C項，闡述的論證觀點錯誤，全段主要論述了書法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力的來源是天地自然的觀點。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 書法從甲骨文、金文到篆隸體、草書，從章草到狂草，最終成為一種純粹的藝術(shù)。 B. 如果沒有劍舞的龍騰虎躍的生命動態(tài)之美，就無法激發(fā)張旭草書的“豪蕩感激”。 C. 陰陽相生可謂“自然”的根本法則，并且，書法的“形勢”源于陰陽之氣的相生。 D. 毛筆之所以是使書法成為筆之生命之舞的重要工具，是因為毛筆有軟性的特點。 【答案】B