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第十三單元 從人文精神之源到理性之光 單元綜合訓練(十三) 一、選擇題 1．(2017咸陽二模，32)在智者運動中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學說上他們的觀點和基本傾向卻較為一致。“智者運動”的興起，主要得益于(　　) A．政治民主 B．經(jīng)濟發(fā)達 C．學術濃郁 D．思想獨立 答案　A 解析　智者學派主張“人是萬物的尺度”，突出人的地位和作用，這明顯與雅典的直接民主政治有關，故A項正確。 2．(2018重慶一模，32)蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應該去想、不應該去做，哪怕受到當權者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底(　　) A．服從城邦與珍視自由結合 B．修正智者學派的個人主義 C．宣揚自由探索的理性精神 D．批判雅典民主政治的局限 答案　C 解析　材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學派觀點，故B項錯誤；據(jù)材料可知強調一個人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項正確；材料沒有涉及雅典民主政治，故D項錯誤。 3．(2018河南豫北名校聯(lián)盟高三精英對抗賽，33)亞里士多德認為，德性與人的感受和行為相關，而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會使人犯錯誤，招致責備。中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標志。由此可以得出(　　) A．守中道就是不犯錯誤 B．守中道必須具有德性 C．中道是德性的本質特征 D．過度和不及是犯錯的根源 答案　C 解析　根據(jù)材料“過度和不及會使人犯錯誤，招致責備”，并沒有說守中道就不犯錯誤，故A項錯誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標志”不能說明守中道必須具有德性，故B項錯誤；材料可以說明中道是德性的本質特征，故C項正確；材料只說過度和不及會使人犯錯誤，招致責備，并沒有說明是犯錯的根源，故D項錯誤。 4．(2017廣西高考考前模擬適應性聯(lián)考，33)文藝復興時期的人文主義者在以文學藝術的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出(　　) A．人文主義者反封建的軟弱性 B．古希臘羅馬文化有反專制色彩 C．文藝復興歌頌自然與人性 D．文藝復興摧毀了神學世界觀 答案　C 解析　材料人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當時歐洲社會環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關，故B項錯誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；文藝復興只是沖擊了神學世界觀，故D項錯誤。 5．有學者指出：文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈；馬丁路德的宗教改革思想是用神學的理論與話語表達了人文主義自由、平等的思想。對材料理解正確的是(　　) A．都抨擊了宗教神學思想 B．兩者相互推動 C．都直接猛烈地批判了天主教會 D．都從根本上否定了上帝的權威 答案　B 解析　材料反映出文藝復興中的人文主義者揭露的是天主教會的腐敗現(xiàn)象，未體現(xiàn)抨擊宗教神學思想，故A項錯誤；文藝復興中的人文主義者對教會腐敗現(xiàn)象的揭露為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈，而馬丁路德的宗教改革思想反過來體現(xiàn)了人文主義思想，兩者相互推動，故B項正確；文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術及其他形式間接批判天主教會，故C項錯誤；兩者否定的都是天主教會的權威而非上帝的權威，故D項錯誤。 6．(2017全國卷高考臨考沖刺押題卷一，31)下圖為《布魯特斯胸像》。雕像中，布魯特斯身披古羅馬長袍，臉向左側有力地轉動著，嘴角緊閉著，專注的眼神凝視著前方，面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機智、堅定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品(　　) A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B．沖擊了中世紀天主教神學世界觀 C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D．否定了羅馬天主教會的宗教權威 答案　B 解析　古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒，但《布魯特斯胸像》是16世紀歐洲文藝復興時期的作品，故A項錯誤；《布魯特斯胸像》細致刻畫了人物的表情、神態(tài)，弘揚了人文主義精神，因而沖擊了中世紀天主教神學世界觀，故B項正確；17～18世紀的歐洲資產(chǎn)階級革命徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，故C項錯誤；宗教改革宣揚“因信稱義”，否定羅馬天主教會的宗教權威，故D項錯誤。 7．(2017鄭州二模，33)世界近現(xiàn)代史上的某一運動，使得“地方世俗政府的智力權威取代天主教會的權威”，使歐洲有80所大學從國際性大學變成了國內(nèi)大學。這一運動是(　　) A．文藝復興 B．宗教改革 C．啟蒙運動 D．資產(chǎn)階級革命 答案　B 解析　文藝復興主要提倡人性，反對禁欲，沒有涉及世俗權力，故A項錯誤；宗教改革使地方世俗權力擺脫了天主教會的束縛，故B項正確；啟蒙運動的核心是理性，它反對封建專制，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權也是其革命的對象，故D項錯誤。 8．(2017太原二模，32)宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)。這一思想的提出(　　) A．鞏固了民眾對宗教的信仰 B．擴大了路德教的社會影響 C．強化了天主教的禁欲思想 D．拉近了宗教與世俗的距離 答案　D 解析　鞏固了民眾對宗教的信仰與材料強調的主旨不符，故A項錯誤；加爾文思想影響下的宗教派別是加爾文教，故B項錯誤；強化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的‘善功’(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)”相左，故C項錯誤；在材料中對上帝的信仰(即宗教)與對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛(世俗生活)相提并論，故D項正確。 9．(2018莆田一模，30)宗教改革早期，路德不贊成在學校中教授德語。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語傳教，并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變化(　　) A．彰顯反專制和求民主的時代精神 B．消除教會神權對世俗領域的禁錮 C．激起德意志民族反天主教會風潮 D．否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在 答案　C 解析　宗教改革主要是反對天主教會、教皇的特權統(tǒng)治，沒有涉及反封建專制制度和尋求民主的內(nèi)容，故A項錯誤；材料中用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文，可沖擊天主教會的統(tǒng)治，但起不到“消除教會神權對世俗領域的禁錮”的作用，與材料不符，故B項錯誤；用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團結意識，有利于德意志人民反抗天主教會的腐朽統(tǒng)治，故C項正確；從“并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文”，可知沒有否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在，故D項錯誤。 10．(2018合肥一模，20)啟蒙運動時期，某一學說的靈感來源于生物學中的生機論學說。生機論不是把有機體看成機器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。該學說的核心思想是(　　) A．優(yōu)勝劣汰 B．社會契約 C．分權制衡 D．天賦人權 答案　C 解析　從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體”，可知該學說的核心思想是維護平衡，故A項錯誤；社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約并依照契約管理國家的思想，與材料不符，故B項錯誤；分權制衡是為防止專制，維護權力平衡的思想，故C項正確；天賦人權與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。 11．(2018洛陽一模，21)近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權威下解放，再從人的權威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權威下解放”(　　) A．確立了以人為中心的價值觀念 B．描繪了理性王國的藍圖 C．實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．揭示了宇宙運行的奧秘 答案　B 解析　從人的權威下解放是一個最高的階段，指的是啟蒙運動，文藝復興確立了以人為中心的價值觀念，故A項錯誤；啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖，故B項正確；宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項錯誤；牛頓的物體運動三大定律揭示了宇宙運行的奧秘，故D項錯誤。 12．(2017安徽師大附中高三新課標模擬，34)孟德斯鳩說暴政破壞了整個社會，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是(　　) A．三權分立學說 B．理性至上學說 C．民主共和學說 D．自由平等學說 答案　A 解析　孟德斯鳩主張三權分立，故A項正確；康德主張理性至上，故B項錯誤；盧梭主張民主共和學說，故C項錯誤；自由平等學說與避免暴君政體的具體辦法無直接關系，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2017泉州高考適應性練習二，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　受文藝復興運動的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺， 通過對人的尊嚴、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時期，當時英國是世界上的海軍強國，經(jīng)濟繁榮，文學璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻撓莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。 莎士比亞戲劇在17世紀陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。 材料二　受當時反理學、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的代表作《牡丹亭》“以情反理”，《南柯記》《邯鄲記》充滿了對社會現(xiàn)實秩序的批判意識和否定精神。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，作為一個正統(tǒng)的士大夫文人，他的表現(xiàn)對象只是其熟悉的科舉官宦生活，表達的是傳統(tǒng)儒人的思想感情，其作品影響力局限于文人圈。 湯顯祖遵循曲牌體戲曲規(guī)范進行創(chuàng)作，按照嚴格的曲律格范進行曲牌填詞，運用的是雅化的文言曲詞工具，其作品受到同時代和后世文人的極高贊譽，但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，廣泛采用當時蓬勃興起的市井民間語言：民謠、俗語、俚語、古諺語等?！幾浴稖@祖和莎士比亞——16世紀戲劇雙星的文化際遇》 (1)根據(jù)材料一，概括莎士比亞進行戲劇創(chuàng)作的有利條件，并結合所學知識分析其作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。 (2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同及原因。 答案　(1)條件：文藝復興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大；國家富強穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；莎士比亞女王的寬容和支持。 原因：莎士比亞作品充滿人文精神，符合市民需求，體現(xiàn)時代價值和世界歷史發(fā)展方向；英國資本主義的發(fā)展以及對外侵略擴張，使莎士比亞的作品隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速膨脹為世界性的戲劇藝術；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。 (2)不同及原因：①湯顯祖的作品主要受反理學、反傳統(tǒng)、反專制思想的影響；因為中國專制主義空前加強；莎士比亞的作品反映市民階層的喜怒哀樂；因為英國受到人文精神的影響。 ②湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響力有限；因為湯顯祖深受科舉制度的影響。莎士比亞的作品則包羅萬象，代表市民文化，深受社會各階層喜愛；因為英國資本主義發(fā)展較充分。 ③湯顯祖的作品遵循戲劇規(guī)范進行創(chuàng)作，屬于雅文化；因為他缺乏關注民生，思想保守，等級思想嚴重。莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語，通俗易懂；因為深受西方民主平等思想的影響。 14．追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時，他們做得更加正確了。那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結合者的人身以及財富，并且因為這一結合而形成了每一個與全體相結合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。——盧梭《社會契約論》 材料二　康德主張，必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權利，同時也是一種責任。這種神圣的權利應該由“法律”來保證，使爭取自由權利的努力不致被權勢扼殺?！瓚椃☉菰S“最大可能的人類自由”，同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當?shù)臅r候把“制度按照理念”建立起來?！幾躁悩访瘛犊档抡搯⒚伞? (1)據(jù)材料一，概括盧梭關于獲得和保障自由的主張，結合所學知識分析其形成的經(jīng)濟、政治背景。 (2)據(jù)材料二，康德認為啟蒙的前提是什么？概括康德對“自由也是一種責任”觀點的理解。 (3)綜合上述材料和所學知識，談談盧梭和康德“自由觀”的歷史作用。 答案　(1)主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會契約建立政權，保障自由。 背景：經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；政治：法國深受封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。 (2)前提：公開運用自己理性的自由。 理解：不能為了個人的自由而妨礙別人的自由；自由應該由法律或憲法來保證；要按照自由的理念建立新的社會制度。 (3)認識：促進思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治，推動資產(chǎn)階級民主政治運動發(fā)生；影響公民法治社會的構建。