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第12單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元高效整合 知識網(wǎng)絡(luò)脈絡(luò)清晰|框圖縱覽，用聯(lián)系的觀點牢記歷史 【認讀導引】　 一大主題：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。 兩條線索：中國傳統(tǒng)文化主流思想即儒家思想的演變；中國古代其他思想及佛教、道教思想對儒學的沖擊。 四大重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成和發(fā)展；漢代儒學正統(tǒng)地位的確立；宋明時期理學的誕生；明清之際活躍的儒家思想。 知識整合無障通達|專題歸納，用辯證的觀點看待歷史 一、中國古代儒學社會政治地位的演變 1．春秋戰(zhàn)國時期：儒家思想被冷落。 孟子主張實行“仁政”，強調(diào)民貴君輕，提倡放寬刑罰，減輕賦稅，雖有一定進步性，但在戰(zhàn)亂紛爭的時代，其主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時激烈的社會變革太遙遠，必然受到統(tǒng)治者的冷落。 2．秦朝時期：法家獨尊，儒家思想遭壓制。 儒生依然遵循守舊思想以古非今，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢的發(fā)展。 3．西漢時期：確立正統(tǒng)地位，儒家思想“獨尊”。 漢初黃老“無為”思想無法解決漢武帝時期面臨的加強中央集權(quán)的問題。董仲舒兼采百家學說，對儒家思想進行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制強化的需要，為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。因而獲得“獨尊”地位。 4．宋明時期：儒學復興發(fā)展到理學新階段，理學統(tǒng)治地位確立。 在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時，儒學完成了更為理論化和思辨化的過程，理學產(chǎn)生并發(fā)展到心學，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。 5．明清之際：儒家思想遭批判，傳統(tǒng)儒學遭挑戰(zhàn) 。 明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是“重農(nóng)抑商”；統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落；另一方面統(tǒng)治者采取八股取士的政策來壓制人的個性發(fā)展。在思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)對傳統(tǒng)儒學的反思和批判，構(gòu)筑具有時代特色的新儒學。在程朱理學占統(tǒng)治地位的明清，是對儒家思想的新發(fā)展。 二、儒家思想特點及對后世的影響 1．特點 (1)注重道德修養(yǎng)：愛人、德政、孝悌、仁義禮智信等。 (2)注重血親人倫：孝悌也者，其為仁之本歟？ (3)注重民本思想：苛政猛于虎；為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時。 (4)注重社會秩序：克己復禮、正名、齊之以禮等。 (5)注重現(xiàn)實社會：關(guān)注現(xiàn)實政治、倫理生活、具有理性精神。 (6)注重群體意識：重視并積極維護群體秩序與和諧，個人服從群體。 (7)注重開放意識：外儒內(nèi)法、宋明理學(三教合流)，具有很強適應(yīng)性。 2．現(xiàn)代價值 (1)儒家思想所倡導的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。 (2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。 (3)“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。 (4)“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。 (5)民本思想有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的解決。 (6)“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。 3．消極影響 (1)作為維護封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體，它倡導的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，束縛了人們的意志和人格，導致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成。 (2)它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負面作用非常明顯；它宣揚的等級制度、愚忠愚孝等觀念更應(yīng)該批判和拋棄。 三、中國戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同 比較項 中國“百家爭鳴” 古希臘人文主義 不同點 原因 經(jīng)濟發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會地位提高及由此產(chǎn)生的解決實際問題的需要 目的 傳播文化，發(fā)展學術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人的個性，強調(diào)個體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)；儒學逐漸成為大宗 智者學派、蘇格拉底等研究人與人類社會；經(jīng)過中世紀的黑暗后，人文主義復興 相同點 背景 戰(zhàn)爭頻繁，處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會問題，研究人類本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產(chǎn)生深遠影響 (對應(yīng)學生用書第212頁) 一、古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義[學術(shù)前沿] [熱點關(guān)注] 我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。 中國的社會主義和諧社會，必然有中國的特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們在繼承傳統(tǒng)文化時必須有所揚棄，要取其精華棄其糟粕，以現(xiàn)代科學的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。 [運用點撥] 1．儒家的“民本”思想 (1)表現(xiàn) ①孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。 ②孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 ③荀子：“君舟民水”。 (2)實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。 2.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 (1)百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主貴族之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動。 (2)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則。 (3)道家學說構(gòu)成了我國2 000多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。 (4)法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (5)墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會重視人才的思想來源。 3．(對接高考)古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點，試題側(cè)重于對中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，儒家文化的趨時更新的考查，突出古代傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的意義的認識。 二、社會責任感：天下興亡，匹夫有責[學術(shù)前沿] [熱點關(guān)注] 中共十八屆三中全會就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國面臨新的機遇期，中華民族的偉大復興跨上快車道，炎黃子孫都又有了新的歷史使命感、社會責任感：天下興亡，匹夫有責。 社會責任感就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時指使者奉命而出行，后引申為肩負重大的任務(wù)和責任。當今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義；勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進步事業(yè)做貢獻。 [運用點撥] 1．宋明理學重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命感。 2．顧炎武主張經(jīng)世致用，主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。在其《日知錄》中指出保衛(wèi)整個國家民族，則是天下人都有責任的事情。 3．19世紀五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識之士認識到學習西方先進技術(shù)的重要性，發(fā)起一場旨在“自強”“求富”的洋務(wù)運動 4．甲午中日戰(zhàn)爭后社會上興起一股實業(yè)救國熱潮。 5．近代中國面對列強的侵略，中國人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復興道路。太平天國運動、辛亥革命、五四愛國運動和中國共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，一浪高過一浪。在反對外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗爭、失敗、再抗爭的多次反復，中國人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利；在反對國內(nèi)外反動派的斗爭中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國人民反抗侵略壓迫、追求民族獨立、反抗封建專制、追求民主進步的愿望，終于實現(xiàn)了。 6．(對接高考)儒學對中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠流長。傳統(tǒng)儒學重視主觀意志、強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴等特點，對塑造中華民族性格起了積極作用。 高考命題往往以隱性切入考查這一熱點問題。