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第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 單元檢測 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017哈三中模擬)智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是(　　) A．民主政治高度發(fā)展 B．人文精神出現(xiàn) C．社會生活豐富多彩 D．智者能言善辯 解析：智者高爾吉亞能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確；人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關(guān)，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。 答案：A 2．(2018太原模擬)蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認為，獲取報酬無異于迫使自己當奴隸。這反映了他(　　) A．提倡有教無類 B．推崇“知識即美德” C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主 解析：根據(jù)材料“獲取報酬無異于迫使自己當奴隸”，蘇格拉底不愿充當金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項正確；A、B兩項不符合材料主旨，排除；D項材料無涉及，排除。 答案：C 3．(2017河北聯(lián)考)根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家(　　) 國別 人物 觀點或名言 古希臘 普羅泰格拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認識你自己 中國 孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善 A.都重視對人類自身的研究 B．都強調(diào)個人的作用 C．都代表貴族階層的利益 D．都致力于社會穩(wěn)定 解析：從材料中這四位中西先哲的觀點我們不難看出，他們都是在強調(diào)人的價值或者特點，都是對人類自身的研究，故A項正確；B、C、D三項和材料主旨不符，排除。 答案：A 4．(2017懷化模擬)當學(xué)者們繼續(xù)實現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀歷史的宗教氛圍中。這充分說明(　　) A．文藝復(fù)興的影響局限于上層 B．資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流 C．宗教改革沖擊了基督教信仰 D．理性主義時代業(yè)已到來 解析：依據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項正確；材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項錯誤；宗教改革并沒有沖擊了基督教信仰，故C項錯誤；材料反映的是文藝復(fù)興時期，故D項錯誤。 答案：A 5．(2017漢中模擬)文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出(　　) A．人文主義者反封建的軟弱性 B．古希臘羅馬文化有反專制色彩 C．文藝復(fù)興歌頌自然與人性 D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 解析：人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；A項與材料信息不符，排除；B項與材料無關(guān)，排除；D項說法錯誤，排除。 答案：C 6．(2017珠海質(zhì)檢)在意大利文藝復(fù)興時期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來，人生已不再是來世的一個短暫的準備階段。這表明(　　) A．文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的 B．文藝復(fù)興是反宗教的 C．文藝復(fù)興實質(zhì)上是享樂主義 D．文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀 解析：文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀，故D項正確；A、B、C三項與史實不符，排除。 答案：D 7．(2018邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想(　　) A．打破了教會的精神壟斷 B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說 C．有利于民族國家的發(fā)展 D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 解析：材料中新教強調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確；A、C兩項與材料無關(guān)，排除；B項與史實不符，排除。 答案：D 8．(2017株洲模擬)馬丁路德在《致德意志民族的基督教貴族書》中寫道：“教皇須讓我國不再受他的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)、榮譽、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)?！辈牧现饕从沉笋R丁路德(　　) A．主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志 B．認為羅馬教皇是萬惡之源 C．為德意志民族利益消除教皇干預(yù) D．主張組成脫離羅馬的教會 解析：根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)”，說明馬丁路德主張皇權(quán)高于教權(quán)，消除教皇干預(yù)強大德意志民族國家，故C項正確；A、D兩項與材料信息不符，排除；B項在材料中無法體現(xiàn)，排除。 答案：C 9．(2017湖南十校調(diào)研)如圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當時(　　) A．路德否定了對上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制 C．宗教改革缺乏民眾的支持 D．新舊教派之間的沖突激烈 解析：題干中把路德的腦袋描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛，意在說明路德宗教思想是魔鬼用來腐蝕人們的靈魂，很顯然這是舊教派(天主教)攻擊新教派(路德教)的言論，故D項正確；A、B、C三項與史實不符，排除。 答案：D 10．(2017濮陽模擬)啟蒙運動時期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張(　　) A．分權(quán)制衡必須成為建制原則 B．君主立憲制是最好的政府形式 C．權(quán)力的運用須體現(xiàn)人民意志 D．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 解析：根據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項正確；B項說法錯誤，排除；C、D兩項在材料中無涉及，排除。 答案：A 11．(2017衡水模擬)法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙伯克認為法國的政治文人喜歡標榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會。據(jù)此，埃德蒙伯克強調(diào)(　　) A．啟蒙運動在法國發(fā)展至高潮 B．法國民眾的政治熱情高漲 C．啟蒙思想刺激法國革命狂熱 D．建立理性王國的條件成熟 解析：根據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國革命的狂熱，故C項正確；A、D兩項不符合材料主旨，排除；B項屬于偷換概念，排除。 答案：C 12．(2017太原模擬)盧梭在《論不平等》中聲稱他不贊成“平民公決”，為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，“并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員”，人民只能“對法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點是(　　) A．反對直接民主 B．反對代議制民主 C．公意高于個人意志 D．立法權(quán)應(yīng)當屬于政府 解析：依據(jù)材料可知，盧梭反對每個人由自己來提出新的法律，這需要政府成員來決定和推行，說明盧梭認為自由和人權(quán)并不是無限制的，至少在法律創(chuàng)設(shè)這件事上反對由個人意志來表達，因此反對的是直接民主，故A項正確；B項與史實不符，排除；C項材料未體現(xiàn)，排除；D項不符合材料信息，排除。 答案：A 二、非選擇題(共2小題，其中，第13題25分，第14題12分，共37分) 13. (25分)(2017洛陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　儒學(xué)自16世紀始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀在歐洲掀起了“中國文化熱”在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會政治相結(jié)合，以達到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。而此時，中國明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營養(yǎng)。黃宗義指出，“古者以天下為主君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”，得出“為天下之害者，君而已矣”的結(jié)論，這是對孟子“民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā)；王夫之則對維護君主專制的宋明理學(xué)給予堅決批判，他認為“人欲”不能抹殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負”，這是對先秦儒家“性也，天之就也”的“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。 材料二　17、18世紀中西方社會均處于較劇烈的變動之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動著先進的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的失敗和官方哲學(xué)的愚昧，因此，中國和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊的社會基礎(chǔ)存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實環(huán)境卻存在著根本區(qū)別，歐洲正處于新舊思想，新舊力量激烈交鋒的狀態(tài)，而中國社會經(jīng)濟、政治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說在啟蒙運動中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進而促進了歐洲社會的巨大變革，而中國的啟蒙活動卻未能形成一種推動社會進步的強有力的思想運動。 ——談家勝：《17、18世紀中西啟蒙思想 家取用儒學(xué)精蘊及其影響之比較》 (1)根據(jù)材料一，指出17、18世紀中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進行現(xiàn)實批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析上述批判出現(xiàn)的相似社會基礎(chǔ)。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致17、18世紀中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實進行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。(12分) 解析：第(1)問，第一小問“不同”，根據(jù)材料一的信息概括即可；第二小問“基礎(chǔ)”，根據(jù)材料二“17、18世紀中西方社會均處于較激烈的變動之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動著先進的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”，結(jié)合所學(xué)，經(jīng)濟上、政治上、文化上等方面回答。第(2)問，根據(jù)材料二信息，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟、政治、思想上歸納。 答案：(1)不同：歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然”和“仁政德治”思想來抨擊神學(xué)，反對封建統(tǒng)治；中國的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人性天就”思想來批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽?；A(chǔ)：封建專制統(tǒng)治日益腐朽，階級矛盾尖銳；封建思想文化的嚴重束縛；資本主義(萌芽)的發(fā)展受到阻礙。 (2)歐洲：經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展，思想解放不斷深入；隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量日益壯大。中國：封建專制統(tǒng)治空前強化；小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展微弱，工商市民階層不夠強大；理學(xué)地位穩(wěn)固，科技發(fā)展步履維艱。 14．(12分)(2017德州模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進一步否定人民的權(quán)力；一個主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？ ——郭生祥《韓非子和盧梭：國家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，并對該觀點進行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合) 解析：這是一道觀點論述題，圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，如人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性，闡述觀點要結(jié)合具體史實，史實分析準確，要求闡述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順。 答案：示例 觀點：人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性。 論述：戰(zhàn)國時期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會秩序。他的觀點順應(yīng)了國家分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當時和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀，法國君主專制制度日益阻礙資本主義進一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會契約”論，主張建立民主共和國。他的思想為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了強大的思想武器。 總之，古代中國的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當時特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對人類社會的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。