《2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題13 近代中國(guó)思想解放潮流與20世紀(jì)以來的重大理論成果專題過關(guān)檢測(cè) 人民版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題13 近代中國(guó)思想解放潮流與20世紀(jì)以來的重大理論成果專題過關(guān)檢測(cè) 人民版.doc（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專題13 近代中國(guó)思想解放潮流與20世紀(jì)以來的重大理論成果 (時(shí)間：45分鐘，分值：85分) 一、 選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1.1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“以中國(guó)之倫理綱常為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的主張。1894年鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中指出：“中國(guó)遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟！”下列對(duì)兩人觀點(diǎn)的比較不正確的是(　　) A.兩者都認(rèn)同向西方學(xué)習(xí) B.前者沒有進(jìn)步意義，后者進(jìn)步意義顯著 C.兩者都與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有關(guān) D.后者突破前者局限，探索近代化的新路 解析：選B。據(jù)材料“以中國(guó)之倫理綱常為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”和“中國(guó)遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟”可知兩者都認(rèn)同向西方學(xué)習(xí)，故 A項(xiàng)正確，不合題意；兩者都認(rèn)同向西方學(xué)習(xí)，洋務(wù)思潮和早期資產(chǎn)階級(jí)維新思想都有一定的進(jìn)步意義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；前者是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，后者是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的批評(píng)，故C項(xiàng)正確，不合題意；后者認(rèn)識(shí)到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性，看到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，早期維新派提出了學(xué)習(xí)西方的政治制度，故D項(xiàng)正確，不合題意。 2.(2018德州高三期末)1866年，恭親王奕在奏折中指出：“查西術(shù)之借根，實(shí)本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運(yùn)思，遂能推陳出新，擅絕海外耳。其實(shí)法固中國(guó)之法也?！边@一主張(　　) A.準(zhǔn)確概括了中、西學(xué)的關(guān)系 B.有助于減輕西學(xué)傳播的阻力 C.擺脫了傳統(tǒng)夷夏觀念的影響 D.得到了守舊勢(shì)力的一致認(rèn)可 解析：選B。奕對(duì)中、西學(xué)的關(guān)系的概括是不準(zhǔn)確的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建頑固派阻撓西方自然科學(xué)在中國(guó)的傳播，奕的這一思想有助于減輕西學(xué)傳播的阻力，故B項(xiàng)正確；奕的思想沖擊了傳統(tǒng)夷夏觀念，但并沒有擺脫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“得到了守舊勢(shì)力的一致認(rèn)可”說法太絕對(duì)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018蚌埠高三質(zhì)檢)洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人文祥于1875年上《密陳大計(jì)疏》說：“中國(guó)天澤分嚴(yán)，外國(guó)上議院、下議院之設(shè)，勢(shì)有難行，而義可采取?！边@表明文祥(　　) A.認(rèn)識(shí)到議會(huì)制優(yōu)點(diǎn)　　　　 B.支持維新變法運(yùn)動(dòng) C.批判君主專制制度 D.否定西方民主制度 解析：選A。材料“外國(guó)上議院、下議院之設(shè)……義可采取”，表明文祥認(rèn)識(shí)到議會(huì)制的優(yōu)點(diǎn)，并希望一定程度上借鑒其精神內(nèi)涵，故A項(xiàng)正確；維新變法運(yùn)動(dòng)始于1898年，與材料“1875年”時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)目的是鞏固清王朝的統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“義可采取”可知，文祥對(duì)西方民主制度一定程度上持肯定態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.某同學(xué)對(duì)中國(guó)近代一人物總結(jié)了三個(gè)要點(diǎn)，即“宣揚(yáng)自由民主”“翻譯外國(guó)書籍”“贊成改良道路”。據(jù)此判斷該人物是(　　) A.魏源 B．洪仁玕 C.李鴻章 D．嚴(yán)復(fù) 解析：選D。魏源為地主階級(jí)改良派，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洪仁玕提出中國(guó)第一個(gè)學(xué)習(xí)資本主義的方案，并未贊成改良思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李鴻章為洋務(wù)派，主張“中體西用”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)為維新派，翻譯《天演論》，主張通過改革建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，故D項(xiàng)正確。 5.(2018遵義高三聯(lián)考)嚴(yán)復(fù)曾說：“嗚呼！觀今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由，然強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)。運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力?！眹?yán)復(fù)在此強(qiáng)調(diào)(　　) A.變法是由時(shí)勢(shì)促成的 B.圣人也不能阻擋社會(huì)發(fā)展 C.世變是由運(yùn)會(huì)造成的 D.社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律 解析：選A。根據(jù)材料“夫世之變也……運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力”可知，時(shí)代的變遷，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，即便圣人也無法改變這一進(jìn)程，闡述了變法的必要性，故A項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表，他論述的核心是變法革新，不是圣人能否阻擋社會(huì)發(fā)展問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“夫世之變也，莫知其所由，然強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)”，可知嚴(yán)復(fù)把時(shí)事變化稱為運(yùn)會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)主要目的不在于闡述社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是為變法尋找合理依據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018太原高三期末)清末提倡平等的新派人物，往往不愿乘坐人抬的轎子，而寧可坐較低等的人力車。但有人作竹枝詞，諷刺這些新派人物：“短小輕盈制自靈，人人都喜便中乘。自由平等空談?wù)f，不向身前問弟兄?！边@說明(　　) A.交通運(yùn)輸工具向近代化轉(zhuǎn)變 B.清末社會(huì)變革平等意識(shí)高漲 C.社會(huì)風(fēng)氣受到客觀條件制約 D.人力車能體現(xiàn)社會(huì)地位平等 解析：選B。材料的側(cè)重點(diǎn)不是交通工具的變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中，新派人士提倡平等不愿乘坐人抬的轎子而坐較低等的人力車，被人諷刺為空談自由平等，可知平等觀念高漲，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗，沒有強(qiáng)調(diào)其制約因素，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人力車不能體現(xiàn)社會(huì)平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018贛州高三期末)1892年，在西方傳教士所辦的各種學(xué)校中學(xué)習(xí)的學(xué)生已達(dá)一萬六千余名。從1815年至1891年間，中國(guó)先后創(chuàng)辦的各種華文報(bào)刊達(dá)64種，加上香港地區(qū)的6種，共達(dá)70種之多……努力介紹西方的科學(xué)技術(shù)成就、政治經(jīng)濟(jì)文化教育等方面的狀況以及近日新聞，為中國(guó)士子的視野與世界連接提供了客觀條件。同時(shí)，有數(shù)以百計(jì)的外國(guó)書籍翻譯為中文出版。材料直接反映出(　　) A.近代中國(guó)人了解西方的途徑具有多樣性 B.留學(xué)教育培養(yǎng)了大批實(shí)用性人才 C.報(bào)刊雜志是宣傳西方民主思想的主陣地 D.中西文化的頻繁交流喚醒了民眾 解析：選A。材料“傳教士所辦的各種學(xué)?！薄案鞣N華文報(bào)刊”“數(shù)以百計(jì)的外國(guó)書籍翻譯為中文”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人了解世界的方式多樣，故A項(xiàng)正確；材料敘述了當(dāng)時(shí)中國(guó)人了解世界的許多途徑，并未涉及留學(xué)生相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，報(bào)刊雜志僅是當(dāng)時(shí)國(guó)人了解西方社會(huì)的一種途徑，不能涵蓋其他途徑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中西方文化交流確實(shí)在一定程度上喚醒了國(guó)人的覺醒，但它屬于深層影響，不屬于直接反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.中國(guó)的北洋軍閥統(tǒng)治從1912年開始，到1928年結(jié)束。北洋軍閥曾是歷史書中的白臉奸臣，但如今卻重新引發(fā)人們的思考。在“軍閥”二字的掩蓋下，這一時(shí)期隱藏著一顆顆“愛國(guó)”“自強(qiáng)”“尊師”“西化”的心。下列各項(xiàng)符合這一時(shí)期時(shí)代特征的有(　　) ①近代民族工業(yè)發(fā)展較快 ②西方思想廣泛傳播 ③愛國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼開展 ④土地革命遍及全國(guó) A.①②③ B．①②④ C.②③④ D．①②③④ 解析：選A。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的1912—1919年，近代民族工業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，故①正確；這一時(shí)期，西方的啟蒙思想、達(dá)爾文進(jìn)化論還有馬克思主義在中國(guó)傳播，故②正確；這一時(shí)期1919年發(fā)生了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，故③正確；土地革命的開展是1928年在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的農(nóng)村革命根據(jù)地進(jìn)行的，故④錯(cuò)誤；A項(xiàng)符合題意。 9.(2018洛陽高三統(tǒng)考)20世紀(jì)初期，胡適宣講俗語俗字，陳獨(dú)秀提倡國(guó)民文學(xué)和通俗的社會(huì)文學(xué)，這些活動(dòng)(　　) A.反映了中國(guó)社會(huì)的迫切需求 B.標(biāo)志著文學(xué)革命的開始 C.直接沖擊了封建的綱常倫理 D.以開啟民智為主要目的 解析：選D。中國(guó)社會(huì)的迫切需求應(yīng)該是解放人們的思想，而不是進(jìn)行文學(xué)革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》標(biāo)志著文學(xué)革命的開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡新道德，反對(duì)舊道德直接沖擊了封建的綱常倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)革命以開啟民智為主要目的，故D項(xiàng)正確。 10.(2018湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)1936年，毛澤東告訴斯諾：“我們努力解放中國(guó)肯定不是為了把本國(guó)交給莫斯科！”對(duì)這句話準(zhǔn)確的理解是，毛澤東主張(　　) A.實(shí)行城市武裝暴動(dòng) B.不與蘇聯(lián)簽訂不平等條約 C.否定蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn) D.把馬克思主義中國(guó)化 解析：選D。毛澤東主張以農(nóng)村包圍城市，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不是為了把本國(guó)交給莫斯科”是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)的獨(dú)立，不僅僅是不與蘇聯(lián)簽訂不平等條約，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話說明中國(guó)不是蘇聯(lián)的附庸，并未否定蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇聯(lián)是當(dāng)時(shí)世界上唯一一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，這句話表明中國(guó)要建設(shè)符合國(guó)情的社會(huì)主義，把馬克思主義中國(guó)化，故D項(xiàng)正確。 11.(2018茂名五校聯(lián)盟高三調(diào)研)毛澤東在某文中說道：“(湘南特委)批評(píng)我們太右，燒殺太少，沒有執(zhí)行所謂‘使小資產(chǎn)變成無產(chǎn)，然后強(qiáng)迫他們革命’的政策，于是改變?cè)瓉砬拔念I(lǐng)導(dǎo)人……湘南特委提出的‘一切工廠歸工人’的口號(hào)，也宣傳得很普遍。”毛澤東的這一說法(　　) A.旨在維護(hù)湘南特委的正確方針 B.體現(xiàn)了黨中央實(shí)事求是的作風(fēng) C.反映了湖南特委的“左”傾錯(cuò)誤 D.鞏固擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 解析：選C。材料沒有表明毛澤東維護(hù)湘南特委的方針，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；湘南特委不能代表整個(gè)黨中央，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“批評(píng)我們太右”“燒殺太少”“一切工廠歸工人”可知反映湖南特委的“左”傾錯(cuò)誤，故C項(xiàng)正確；材料的事件是毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍在井岡山開始了武裝割據(jù)后，這時(shí)日本還未全面侵華，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.軍閥間的紛擾斗爭(zhēng)，政府行政管理的混亂無序，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，租借治外法權(quán)的存在，這一切為新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生提供了有利條件。這說明(　　) A.思想史與政治史同步演進(jìn) B.歷史事件植根于特定的歷史環(huán)境之中 C.軍閥混戰(zhàn)有利于思想解放 D.新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)西方侵略的抵制 解析：選B。據(jù)材料可得北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治諸因素綜合作用的結(jié)果，故B項(xiàng)正確；軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，政府對(duì)人們的思想控制較松，對(duì)思想解放的確有利，但材料除了強(qiáng)調(diào)軍閥混戰(zhàn)之外，還涉及了經(jīng)濟(jì)外交等因素的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可得新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13.(2018太原高三期末)閱讀材料，完成下列問題。 材料一　(南宋思想家葉適)剖析理學(xué)的思想來源，揭示其“中國(guó)之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。朱熹等人更是以《孟子》為宗主，視佛、老為同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué)，“皎然殊異，豈可同哉”。 ——陳國(guó)燦《葉適與南宋反理學(xué)思潮》 材料二　方孔之初立教也，黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等，亦汲汲然動(dòng)矣。豈謂為荀學(xué)者，乃盡亡其精意，而泥其粗跡，反授君主以莫大無限之權(quán)，使得挾持一孔教以制天下！彼為荀學(xué)者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣。 ——譚嗣同《仁學(xué)》 材料三　對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、胡適等人及知識(shí)界力主“全盤西化”，否定傳統(tǒng)文化，梁漱溟是不贊同的。他第一次在北大開課時(shí)便對(duì)“打倒孔家店”的學(xué)生說：“我此來除為釋迦、孔子解釋發(fā)揮外，更不做別的事?！彼摹稏|西文化及其哲學(xué)》更是大膽地批評(píng)了新文化運(yùn)動(dòng)“向西走”的不對(duì)，公開聲稱要“向東走”。他稱“中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本、以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化來得高妙”。他斷言：世界未來的文化，就是中國(guó)文化的復(fù)興！ ——?jiǎng)⒂衙贰读菏椋菏澜缥幕? 未來就是中國(guó)文化的復(fù)興》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與孔子時(shí)代的儒學(xué)相比宋代理學(xué)的不同之處。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出葉適、譚嗣同關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處及各自目的。(12分) (3)根據(jù)材料三，概括陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟文化主張的共同傾向。我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？(7分) 解析 (1)據(jù)材料一中“而是發(fā)揮孟子的‘新說奇論’”，可答出繼承了孟子的思想，據(jù)材料一中“再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物”可答出吸收佛教和道教的思想，結(jié)合所學(xué)能答出理學(xué)的主張及其對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(2)第一小問共通之處，據(jù)材料一中“殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué)，‘皎然殊異，豈可同哉’”和材料二中“方孔之初立教也，黜古學(xué)，改今制”“彼為荀學(xué)者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣”可知，都認(rèn)為孔子及其以前的學(xué)術(shù)才是真正的儒學(xué)，都認(rèn)為當(dāng)時(shí)儒學(xué)應(yīng)該改變；第二小問目的，據(jù)材料一中“殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué)，‘皎然殊異，豈可同哉’”可知，葉適是為了恢復(fù)原始儒學(xué)，結(jié)合所學(xué)可知，譚嗣同是維新派的代表，所以目的是宣傳維新思想。(3)第一小問傾向，據(jù)材料三中“批評(píng)了新文化運(yùn)動(dòng)‘向西走’的不對(duì)，公開聲稱要‘向東走’”可知，不管向西走還是向東走都存在絕對(duì)化的傾向；第二小問態(tài)度，綜合材料并結(jié)合所學(xué)很容易答出繼承和創(chuàng)新、辯證地看待。 答案 (1)不同之處：更多繼承了孟子的思想；吸收佛教和道教的思想；提出“(天)理”“格物致知”“存天理，滅人欲”等思想主張；完成了儒學(xué)的理論化和思辨化。(任答兩點(diǎn)即可) (2)共通之處：都否定孔子以后的儒學(xué)，都認(rèn)為孔子及其以前的學(xué)術(shù)才是真正的儒學(xué)；都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)應(yīng)該改變。 目的：葉適為了回歸原始儒學(xué)(孔子時(shí)代的儒學(xué))；譚嗣同為了宣傳維新變法。 (3)傾向：存在絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)。 態(tài)度：辯證看待、繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新。 14.(2018東北三省四市模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　“五四”前后，以杜亞泉等為代表的東方文化派和以陳獨(dú)秀等為代表的新文化派圍繞東西文化差異等問題展開了一場(chǎng)大的爭(zhēng)論。有學(xué)者認(rèn)為其論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是文化的時(shí)代性和文化的民族性之爭(zhēng)。下面列舉了雙方論戰(zhàn)的一些觀點(diǎn)： 東方文化派： 西洋社會(huì)為動(dòng)的社會(huì)，我國(guó)社會(huì)為靜的社會(huì)。由動(dòng)的社會(huì)，發(fā)生動(dòng)的文明，由靜的社會(huì)，發(fā)生靜的文明。 我人今日在迷途中之救濟(jì)決不能希望于自外輸入之西洋文明，而當(dāng)希望于己國(guó)固有之文明。此為吾人所深信不疑者?！葷?jì)之道，在統(tǒng)整吾固有之文明：其本有系統(tǒng)者，則明了之；其間有錯(cuò)出者，則修整之。 ——杜亞泉 新文化派： 一般所謂東洋文明和西洋文明之異點(diǎn)，實(shí)在就是古代文明和現(xiàn)代文明的特點(diǎn)。 ——常燕生 無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就。若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)該采用中國(guó)的老法子，不必白費(fèi)金錢派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來研究西洋學(xué)問。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹什么國(guó)情的鬼話來搗亂。 ——陳獨(dú)秀 請(qǐng)選擇其中任何一派，概括其觀點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(12分) 解析 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，東方文化派實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的民族性，把東西文化的差異歸結(jié)為東方與西方社會(huì)的差異，反對(duì)全面西化，主張用中國(guó)固有文明拯救中國(guó)。西方文化派實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的時(shí)代性，把東西文化的差異歸結(jié)為古代與現(xiàn)代的區(qū)別，主張用西方文化取代中國(guó)文化；兩者觀點(diǎn)各有利弊，結(jié)合史實(shí)予以說明。 答案 東方文化派，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的民族性。 觀點(diǎn)：把東西文化的差異歸結(jié)為東方與西方社會(huì)的差異；主張用中國(guó)固有文明拯救中國(guó)。 影響：這有助于人們?cè)鰪?qiáng)民族自豪感和自信心，但它又容易促使人們滋長(zhǎng)消極的文化自滿情緒，反對(duì)用西方近代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、改造和變革。 新文化派，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文化的時(shí)代性。 觀點(diǎn)：把東西文化的差異歸結(jié)為古代與現(xiàn)代的區(qū)別；主張用西方文化取代中國(guó)文化。 影響：這有助于人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文化的時(shí)代差距，從而認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性，但它又容易導(dǎo)致人們對(duì)本民族文化的全盤否定。