《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測(cè)（二十八）宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測(cè)（二十八）宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

綜合檢測(cè)（二十八） 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) （時(shí)間：45分鐘 滿分：85分） 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019平泉模擬)馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是(　　) A．開始把人性從宗教束縛中解放出來 B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 C．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 解析：選C　“人人都可以直接與上帝溝通”強(qiáng)調(diào)的是人的自由和獨(dú)立性，C項(xiàng)符合題意；開始把人性從宗教束縛中解放出來的是文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；上帝在人們心中的地位未被動(dòng)搖，排除B項(xiàng)；材料未涉及人人平等方面的信息，排除D項(xiàng)。 2．馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝袑?duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是(　　) A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救 C．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 D．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人都可以同上帝直接對(duì)話 解析：選C　馬丁路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位，故A項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購(gòu)買贖罪券，靈魂就能得到解救，故B項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，故D項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德的宗教改革并未否定宗教的作用，沒有消除宗教對(duì)人們社會(huì)生活的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 3．宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(　　) A．動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B．挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威 C．破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D．使人們的民主意識(shí)覺醒 解析：選B　根據(jù)所學(xué)可知，羅馬教會(huì)的神職人員壟斷和把持翻譯、解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，但在宗教改革期間，威克里夫和其弟子打破了這一規(guī)定，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，這有助于人們擺脫羅馬教廷的束縛，使人們可以自由理解《圣經(jīng)》的教義，但人們還是信仰上帝的，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法夸大了威克里夫等人的行為的作用，排除；材料中沒有涉及民主意識(shí)問題，故D項(xiàng)排除。 4．布魯斯雪萊的《基督教會(huì)史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國(guó)家觀。路德傾向于認(rèn)為國(guó)家至高無上?！訝栁慕陶f，沒有人(無論是宗教還是國(guó)王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力?！訝栁慕谭磳?duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)(　　) A．以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁 B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果 C．崇尚民主共和 D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想 解析：選A　根據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國(guó)王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力”，可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均和材料不符。 5．16世紀(jì)的英國(guó)，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革(　　) A．推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組　 B．促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C．摧毀了民眾的宗教信仰 D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 解析：選A　材料“天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散……社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝”，反映了英國(guó)宗教改革破壞了舊的社會(huì)宗教秩序，這有利于新的社會(huì)秩序的重組，故A項(xiàng)正確；材料未涉及行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)，不是摧毀民眾的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威，一定程度上有利于近代城市的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了(　　) A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展 解析：選A　“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，實(shí)際上為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)說法絕對(duì)，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。 7．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A．起源于普通民眾的意愿 B．是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng) C．認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量 D．充滿了浪漫主義的色彩 解析：選C　材料說啟蒙思想家不但創(chuàng)作出大量的文藝作品，在上層社會(huì)宣傳啟蒙思想，還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想，由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了普通群眾的力量，C項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于普通民眾，A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，不是純粹的文藝運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性主義，不是浪漫主義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說：“像牛頓先生這樣一個(gè)十個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才是真正的偉大人物……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí)，伏爾泰(　　) A．提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B．提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政 C．否定外在權(quán)威推崇理性思考 D．倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度 解析：選C　題干材料主要反映的是伏爾泰對(duì)理性的推崇，A項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；三權(quán)分立是孟德斯鳩的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中對(duì)牛頓的推崇說明伏爾泰推崇理性，否定外在的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；人民主權(quán)是盧梭的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019渭南模擬)在盧梭看來，人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存，故為了人類社會(huì)安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為(　　) A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B．社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神 C．社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D．自由需要社會(huì)契約來約束 解析：選D　由題干中的“人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物”、“為了人類社會(huì)安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”可知，人類的自由和安全需要通過讓渡部分權(quán)利建立社會(huì)契約來實(shí)現(xiàn)，故選D項(xiàng)；權(quán)利轉(zhuǎn)讓不能體現(xiàn)個(gè)體自由，而是將部分自由讓渡給了別人，故排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)不符合材料主旨，故排除。 10．康德說：“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(　　) A．政治革命，推翻專制 B．信仰自由，社會(huì)契約 C．主權(quán)在民，人人平等 D．批判質(zhì)疑，理性思考 解析：選D　康德是德國(guó)啟蒙思想家，主要倡導(dǎo)理性思維，“不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革”說明康德主張批判質(zhì)疑，理性思考，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)是盧梭思想，不符合題意，故排除。 11．“人只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有與生俱來的權(quán)利?！迸c此主張一致的是(　　) A．人沒有真正的自由 B．人享有法律范圍內(nèi)的自由 C．法律縱容自由泛濫 D．法律的制定以自由為原則 解析：選B　材料一方面強(qiáng)調(diào)自由是人與生俱來的權(quán)利，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和所有人的自由是并存的，即人享有的自由權(quán)利是以不侵犯別人的自由權(quán)利為前提的，這與“人享有法律范圍內(nèi)的自由”的觀點(diǎn)相近，故B項(xiàng)正確。材料中提到人具有與生俱來的自由，而非沒有真正的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。法律在約束而非放縱自由的泛濫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料表述的是自由受到法律的限制，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。 12．(2019太原模擬)18世紀(jì)后半期，法國(guó)思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明(　　) A．科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 B．百科全書派都是唯物主義者 C．理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì) D．《百科全書》集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 解析：選C　百科全書派屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)派，主張理性主義，而法國(guó)當(dāng)局在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴，這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì)，故而遭到舊勢(shì)力的壓制，故C項(xiàng)正確；材料主旨不是反映科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，而是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)遭到舊勢(shì)力的反攻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“百科全書派都是唯物主義者”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然百科全書涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，但并不能說明《百科全書》集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．14～18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　在14世紀(jì)中期的意大利，薄伽丘小說的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”是對(duì)古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)，也是對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)……在對(duì)教會(huì)和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過程中，薄伽丘實(shí)現(xiàn)了為市民階級(jí)價(jià)值觀念張目的人文關(guān)懷主題。 ——摘編自張纘、江寧康《文藝復(fù)興與 早期人文主義思想的嬗變》 材料二　路德認(rèn)為，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會(huì)……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》，也不是如天主教解釋的那樣，是一本只有教皇可以解釋的束縛人們思想、行為的教條主義的經(jīng)典，而是一本人人可以閱讀和解釋的，并在其中得到人與上帝交流的福音書。 ——摘編自李平曄《人的發(fā)現(xiàn)—— 馬丁路德與宗教改革》 材料三　孟德斯鳩不但抨擊暴君政體，而且他還專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。按照他的看法，只有劃分國(guó)家的權(quán)力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出現(xiàn)。 ——吳于廑《世界史近代史編(上卷)》 (1)據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出薄伽丘小說產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(10分) (2)據(jù)材料二，概括馬丁路德的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中孟德斯鳩的“具體辦法”。(10分) (3)綜合上述材料，概括14～18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域重大變化的主要內(nèi)容。(5分) 解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“薄伽丘小說的‘市井瑣事’和‘市民情調(diào)’是對(duì)古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)”“教會(huì)和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過程”“人文關(guān)懷”等信息歸納回答；第二小問，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會(huì)……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》……而是一本人人可以閱讀和解釋的”等信息歸納回答；第二小問，從三權(quán)分立角度回答。第(3)問，結(jié)合所學(xué)從人性到理性以及從反宗教束縛到反君主專制角度回答。 答案：(1)特點(diǎn)：以人文關(guān)懷為主題；描寫“市井瑣事”和“市民情調(diào)”；反抗和嘲弄教會(huì)與君主。根源：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)主張：信仰得救；人人可以閱讀《圣經(jīng)》；人人可以與上帝對(duì)話。辦法：三權(quán)分立。 (3)表現(xiàn)：從人性(人文主義)到理性(主義)；從反宗教束縛到反君主專制。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個(gè)主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進(jìn)一步否定人民的權(quán)力；一個(gè)主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬(wàn)別的信用路徑呢？ ——郭生祥《韓非子和盧梭：國(guó)家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，并對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分) 解析：圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，如人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性，然后結(jié)合我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景和法國(guó)啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析即可。 答案：觀點(diǎn)：人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性。 闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強(qiáng)君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會(huì)秩序。他的觀點(diǎn)順應(yīng)了國(guó)家分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀(jì)，法國(guó)君主專制制度日益阻礙資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對(duì)君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會(huì)契約論”，主張建立民主共和國(guó)。他的思想為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。 總之，古代中國(guó)的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對(duì)人類社會(huì)的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。