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課時規(guī)范練31　“百家爭鳴”和儒家思想的形成 一、選擇題 1.(2018河北石家莊二中模擬,5)春秋后期,自由講學蓬勃興起。在齊國,國君還筑有宏大的稷下學宮,容納數(shù)百千人,專供各派學者到此“不治而議論”。當時的自由講學(　　) A.均主張社會轉(zhuǎn)型 B.得到了各諸侯國的支持 C.否定了傳統(tǒng)觀念 D.推動了文化教育的發(fā)展 答案D 解析春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,并不全都主張社會轉(zhuǎn)型,故A項錯誤;材料僅體現(xiàn)了齊國設置稷下學宮容納學者自由講學,說明齊國對自由講學的支持,但不能體現(xiàn)各諸侯國均支持自由講學,故B項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,并不全都否定傳統(tǒng)觀念,故C項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學,各派思想論爭,推動了文化教育的發(fā)展,故D項正確。 2.(2018河南中原名校第三次質(zhì)量考評,2)《論語先進篇》中記載:“季氏富于周公,而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也?！边@反映出孔子(　　) A.要求統(tǒng)治者實行仁政 B.強調(diào)民本為治國之本 C.對弟子教育存在缺陷 D.具有—定的愛民精神 答案D 解析材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財富,并沒有對統(tǒng)治者提出仁政的要求,故A項錯誤;材料是孔子對其學生的批評,沒有要求統(tǒng)治者以民為本,故B項錯誤;根據(jù)材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導致的,故C項錯誤;材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財富,這反映出孔子關(guān)心民眾疾苦,具有一定的愛民精神,故D項正確。 3.(2018廣東揭陽期末,24)孟子說,“君有過則諫,反復之而不聽,則去”,“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。孟子的論述,說明 (　　) A.孟子強調(diào)臣子必須絕對服從君主 B.孟子認為君臣關(guān)系應該是互相尊重的 C.孟子認為臣子應該尊重和勸諫君主 D.君主地位尊貴,臣子只有服從的義務 答案B 解析由材料“君有過則諫,反復之而不聽,則去”可知孟子并不主張臣子絕對服從君主,故A項錯誤;由材料“君有過則諫,反復之而不聽,則去”及“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”可知孟子認為君臣關(guān)系應該是互相尊重的,君主不愛護臣子,臣子也可以不擁護君主,故B項正確;材料中“君有過則諫,反復之而不聽,則去”體現(xiàn)了孟子認為臣子應該勸諫君主,但在君主不聽的情況下臣子可以投奔他主,因而孟子并不認為臣子應該始終尊重君主,故C項錯誤;D項明顯不符合材料“君有過則諫,反復之而不聽,則去”,故錯誤。 4.(2018遼寧沈陽一模,1)《荀子儒效》中勾畫了一條匹夫登庸的道路,即“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎。曰:其唯學乎”。這條道路(　　) A.為官僚政治實現(xiàn)提供途徑 B.為君主專制奠定理論基礎(chǔ) C.認為治國應實行禮法并施 D.是對孔子正名思想的繼承 答案A 解析依據(jù)材料信息可知,荀子主張通過學習而入仕,進而改變命運,這就為官僚政治的實現(xiàn)提供了途徑,A項符合題意。題干材料無法體現(xiàn)為建立君主專制奠定理論基礎(chǔ),B項錯誤;題干材料無法體現(xiàn)“禮法并施”,C項錯誤;孔子正名思想說明要遵從禮法,使名副其實,D項與材料主旨不符,排除。 5.(2018河北衡水一中分科綜合考試,2)有學者指出,春秋戰(zhàn)國時期儒家所津津樂道的“先王之道”,根本無力解決當時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭連綿不斷的現(xiàn)實問題,其“三代”說教被普遍認為“迂闊而不懂世事”。該學者在此強調(diào)的是,先秦儒學(　　) A.意圖復辟西周貴族政治 B.努力提高社會道德水平 C.未能順應當時政治需要 D.推崇上古賢君治世之道 答案C 解析“先王之道”是儒家所津津樂道的,不等于儒家主張復辟西周貴族政治,故A項錯誤;儒家的“先王之道”和“三代”說教主要是就社會的政治構(gòu)想而言的,不屬于社會道德水平方面,故B項錯誤;題干認為“先王之道”無力解決社會的現(xiàn)實問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,說明春秋戰(zhàn)國時期儒家所倡導的“先王之道”和“三代”說教不適合當時的社會局勢,即其主張沒有能夠順應當時政治需要,故C項正確;題干中有學者指出“先王之道”無力解決社會的現(xiàn)實問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,可見該學者對這一時期儒家的主張持否定態(tài)度,故D項錯誤。 6.(2018北京昌平期末,1)春秋戰(zhàn)國是我國古代的社會大變革時期,諸子百家紛紛提出了治國思想。下列選項屬于道家提出的是 (　　) A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之” B.“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙” C.“若使天下兼相愛,國與國不相攻……若此則天下治” D.“國無常強,無常弱,奉法者強則國強,奉法者弱則國弱” 答案B 解析“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”屬于儒家思想,故A項錯誤;“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙”屬于道家思想,故B項正確;“若使天下兼相愛,國與國不相攻……若此則天下治”屬于墨家思想,故C項錯誤;“國無常強,無常弱,奉法者強則國強,奉法者弱則國弱”是法家的法治思想,故D項錯誤。 7.(2018黑龍江哈三中第二次驗收考試,8)莊子說:“有天道,有人道。無為而尊者,天道也。有為而累者,人道也……天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也?！迸c此意相符的是(　　) A.萬物齊一 B.超然旁觀 C.鄙視權(quán)威 D.順應自然 答案D 解析莊子繼承了老子的天道自然無為思想,他認為“有天道,有人道。無為而尊者,天道也。有為而累者,人道也”,即主張無為,順應自然,故D項正確。萬物齊一、超然旁觀、鄙視權(quán)威都不符合題意,故A、B、C三項錯誤。 8.(2018山西五校期中,1)戰(zhàn)國時期,有思想家認為,今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者,必為新圣笑矣。該思想家意在強調(diào) (　　) A.后世必然超過前世 B.人生來本性是惡的 C.小國寡民社會的優(yōu)點 D.反對苛政和任意刑殺 答案A 解析根據(jù)材料“今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者,必為新圣笑矣”,可知該思想家認為歷史是向前發(fā)展的,不能復古倒退,也不能因循守舊,后世必然超過前代,故A項正確;材料未體現(xiàn)對人性的看法,儒家的荀子主張性惡論,故B項錯誤;材料主旨是如何看待古今政治問題,與小國寡民無關(guān),故C項錯誤;孔子反對苛政和任意刑殺,崇尚德政、古代先賢,故D項錯誤。 9.(2018河南中原名校第四次質(zhì)量考評,2)商鞅是戰(zhàn)國時期的政治家、改革家、思想家,法家代表人物,他主張“法者所以愛民”“以刑去刑”“至德復立”。這表明商鞅在思想上(　　) A.堅持“禮法”并重 B.強調(diào)“輕罪重罰” C.認為圣君行仁義于天下 D.與儒家思想相通相容 答案D 解析材料中商鞅主張“至德復立”,重視“德”而非“禮”,故A項錯誤;材料中商鞅主張法德并用,與刑罰的程度“輕罪重罰”無關(guān),故B項錯誤;材料中商鞅主張法德并用,而不僅僅是施行仁義、以德治國,故C項錯誤;材料中商鞅主張法德并用,與儒家思想主張德治具有相通之處,故D項正確。 10.(2018山東濱州期末,2)在秦日漸強大的歷史進程中,秦人養(yǎng)成一種強烈的事功精神,它建立在文化功利主義取向之上,也與秦文化的叛逆性有著密不可分的聯(lián)系。由此可知,秦國文化(　　) A.以宗法倫理道德為準則 B.對中原文化的全面排斥 C.有利于中華文明的統(tǒng)一 D.以中原農(nóng)業(yè)文明為基石 答案C 解析戰(zhàn)國時期秦國是利用法家思想治國的,并不注重宗法倫理,故A項錯誤;材料講述的是秦國文化強調(diào)功利和叛逆性,并不能說明這是對中原文化的全面排斥,故B項錯誤;材料中講到在秦國日漸強大的歷史進程中養(yǎng)成了功利主義的取向,日益強大后追求功利便會傾向于兼并他國走向更強大,以推動統(tǒng)一,故C項正確;材料中說秦文化有叛逆性,且秦國地處西部邊陲,這說明秦國文化不以中原農(nóng)業(yè)文明為基石,故D項錯誤。 11.(2018黑龍江哈三中第二次驗收考試,7)墨子說:“官無常貴,而民無終賤;有能則舉之,無能則下之。”這一理想一旦被社會接受,必將(　　) A.打倒封建階級 B.加速社會流動 C.推動士階層興起 D.保障社會平等 答案B 解析材料的意思是官吏和百姓的地位貴賤不應該長久保持不變,有能力的就舉薦為官,沒有能力的就免官為民,墨子的這一理想一旦被社會接受,必將加速社會流動,打倒封建階級不合題意,故A項錯誤,B項正確;推動士階層興起、保障社會平等不符合題意,故C、D兩項錯誤。 12.(2018河南中原名校第二次質(zhì)量考評,3)戰(zhàn)國時代的縱橫家,鼓吹依靠合縱、連橫的活動稱霸,或者建成“王業(yè)”。他們宣傳:“外事,大可以王,小可以安?！笨v橫家提出以上主張的原因是(　　) A.諸侯爭霸力圖實現(xiàn)全國統(tǒng)一 B.兼并戰(zhàn)爭發(fā)展的現(xiàn)實要求 C.政治改革運動引發(fā)戰(zhàn)爭不斷 D.爭霸形勢出現(xiàn)勢均力敵 答案B 解析戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的目的是實現(xiàn)局域性或者全國性的霸主地位而非全國統(tǒng)一,故A項錯誤;為適應戰(zhàn)國時期諸侯間爭霸戰(zhàn)爭的需要,這一時期的縱橫家紛紛鼓吹“外事,大可以王,小可以安”,故B項正確;引發(fā)戰(zhàn)爭不斷的是各國間實力對比的消長以及訴求的變化而非政治改革運動,故C項錯誤;“爭霸形勢出現(xiàn)勢均力敵”屬于脫離材料的主觀臆斷,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說:“夫孝,德之本也。”從周代至春秋,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學,嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結(jié)論,其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對父母的愛,消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代,孝德與其他德目應該是并列的,共同為社會主義道德建設服務。今天,對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng),不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規(guī)范,但是決不應該拘泥于規(guī)范,而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學知識,概括指出中國古代孝德的特點。 (2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學知識,分析當代社會孝德變化的原因,并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。 參考答案(1)特點:內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;禮儀繁瑣、不近人情(復雜化、繁瑣化);嚴重的等級觀念;孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具,政治化);虛偽化、形式化,社會教化;孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因:社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立;現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展;當代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化;適應社會主義道德建設的要求;孝德教育的缺失;西方倫理文化的沖擊。 意義:弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);強化親情,有利于家庭和諧;感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷,促進社會和諧;家庭團結(jié)與和諧有利于增強民族凝聚力;有利于提高全民的道德素質(zhì),推動社會主義精神文明建設。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料　中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面,這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o?！穼Α鞍偌覡庿Q”的解釋是戰(zhàn)國時期學術(shù)界互相辯爭的風氣,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映,對當時文化學術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的解釋,也是對它的評價,而這樣的評價似乎并不恰當。應該說,戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”,其形成源遠流長,成果豐碩,影響深遠。 ——摘編自薛國中《論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,對材料中的觀點加以評析。(要求:圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點展開評述;觀點明確,史論結(jié)合) 參考答案示例一 觀點:“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時期學術(shù)界互相辯爭的風氣,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。 評析:戰(zhàn)國時期,奴隸制經(jīng)濟崩潰、封建經(jīng)濟有所發(fā)展;周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),士階層日益活躍,追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望;新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán);面對社會大變革,一批杰出思想家相互爭辯,相互學習,各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張,形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說,“百家爭鳴”局面的出現(xiàn),是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。 示例二 觀點:《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價并不恰當,“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”,其形成源遠流長,影響深遠。 評析:戰(zhàn)國時期,學術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn),絕非偶然,《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價僅側(cè)重從戰(zhàn)國時期的社會狀況出發(fā),具有局限性。夏、商、周三代,尤其是東周春秋時期,為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學派創(chuàng)始人,其思想也受到先代文化的影響;他們開創(chuàng)的思想學派在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展,可以說“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”?！鞍偌覡庿Q”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ),有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點。因此,“百家爭鳴”的形成源遠流長,影響深遠。 解析本題屬于開放性試題。首先要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出一個觀點(可以是材料中的觀點,也可以是自己提出的新觀點),如根據(jù)材料信息“戰(zhàn)國時期學術(shù)界互相辯爭的風氣,是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”“對當時文化學術(shù)發(fā)展有極大的推動作用”“這樣的評價似乎并不恰當”“‘百家爭鳴’……其形成源遠流長,成果豐碩,影響深遠”等可以提煉出兩個觀點:一是同意《辭海》對“百家爭鳴”的解釋與評價;二是認為“百家爭鳴”的形成源遠流長,成果豐碩,影響深遠。或者在材料的基礎(chǔ)上提煉出其他觀點。其次結(jié)合相關(guān)知識對提煉的觀點加以評析。