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群文通練二　向上薦己 主題解說　讀書做官，是古代文人人生最重要的內(nèi)容。尤其是做官，這是文人們夢寐以求的。然而，在黑暗的吏制之下又是何其難也！于是，不少自恃有才之人直接向上級推薦自己，表達(dá)要求上級提攜自己的愿望，有點(diǎn)類似于今天的“要官”。但是，這種要求又不能直接表達(dá)出來，這種欲吐還咽的表達(dá)藝術(shù)在下面兩文中表現(xiàn)得淋漓盡致。 一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 與韓荊州①書 李　白 白聞天下談士相聚而言曰：“生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州?！焙瘟钊酥澳揭恢劣诖艘M不以有周公之風(fēng)躬吐握之事使海內(nèi)豪俊奔走而歸之一登龍門則聲譽(yù)十倍。所以龍盤鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯。愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。 白隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人，許與氣義。此疇曩②心跡，安敢不盡于君侯哉！ 君侯制作侔③神明，德行動天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣、激昂青云耶？ 昔王子師為豫州，未下車即辟荀慈明；既下車，又辟孔文舉。山濤作冀州，甄拔三十余人，或?yàn)槭讨?、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴(yán)協(xié)律，入為秘書郎。中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國士。倘急難有用，敢效微軀。 且人非堯、舜，誰能盡善。白謨猷④籌畫，安能自矜。至于制作，積成卷軸，則欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人，若賜觀芻蕘⑤，請給紙墨，兼之書人。然后退掃閑軒，繕寫呈上。庶青萍、結(jié)綠，長價于薛、卞之門，幸惟下流，大開獎飾，惟君侯圖之。(選自《李太白全集》，有刪改) 注?、夙n荊州：韓朝宗，時任荊州長史。②疇曩(chu nǎnɡ)：往日，過去。③侔(mu)：相等，齊同。④謨猷(yu)：謀劃，謀略。⑤芻蕘(ch ro)：割草打柴，指草野之人。此處用以謙稱自己的作品。 1.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.皆欲收名定價于君侯　　定價：確定價錢 B.君侯制作侔神明制作：文章著述 C.倘急難有用，敢效微軀效：效命 D.幸惟下流，大開獎飾下流：身居下位的人 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.李白稱韓荊州善于提拔人才，希望獲得接見和稱譽(yù)，對韓荊州的謙卑之態(tài)盡顯；而文句駢散并用，長短錯落，讀來頗有氣盛言宜之感，又展現(xiàn)了對自己才能的自信。 B.李白先借談士之語和龍盤鳳逸之士的行為來烘托韓荊州的威望，又對韓荊州的制作、德行、學(xué)問等大贊一番，給對方留下美好的印象，展示了絕妙的求人技巧。 C.在個人特長方面，李白做了精彩展示，如“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫”，這容易使對方覺得他的確是個人才。 D.李白在表明自己需求的時候，巧用王子師、山濤薦賢之事，以及韓荊州推薦嚴(yán)協(xié)律等人之事，以更好地說服韓荊州“使白揚(yáng)眉吐氣、激昂青云”。 4.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 何令人之景慕一至于此耶豈不以有周公之風(fēng)躬吐握之事使海內(nèi)豪俊奔走而歸之一登龍門則聲譽(yù)十倍 5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。 譯文：　 (2)今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士。 譯文：　 二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 進(jìn)　說 [宋]王安石 古之時，士之在下者無求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之進(jìn)，有以德，有以才，有以言，有以曲藝。今徒不然，自茂才等而下之至于明法，其進(jìn)退之皆有法度。古之所謂德者才者，無以為也。古之所謂言者，又未必應(yīng)今之法度也。誠有豪杰不世出之士，不自進(jìn)乎此，上之人弗舉也。誠進(jìn)乎此，而不應(yīng)今之法度，有司弗取也。夫自進(jìn)乎此，皆所謂枉己者也。孟子曰：“未有枉己能正人者也?！比欢裰?，不自進(jìn)乎此者未見也。豈皆不如古之士自重以有恥乎？ 古者井天下之地而授之氓。士之未命也，則授一廛而為氓。其父母妻子裕如也。自家達(dá)國，有塾、有序、有庠、有學(xué)，觀游止處，師師友友，弦歌堯、舜之道自樂也。磨礱鐫切，沉浸灌養(yǎng)，行完而才備，則曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。 今之地不井，國不學(xué)，黨不庠，遂不序，家不塾。士之未命也，則或無以裕父母妻子，無以處。行完而才備，上之人亦莫之舉也，士安得而不自進(jìn)？嗚呼！使今之士不若古，非人則然，勢也。勢之異，圣賢之所以不得同也。孟子不見王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢乎哉？士之進(jìn)退不惟其德與才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也是士之進(jìn)不惟今之法度而幾在有司之好惡耳。今之有司，非昔之有司也；后之有司，又非今之有司也。有司之好惡豈常哉？是士之進(jìn)退，果卒無所必而已矣。噫！以言取人，未免失也，取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉！古之道，其卒不可以見乎士也？有得已之勢，其得不已乎？得已而不已，未見其為有道也。 楊叔明之兄弟，以父任皆京官，其勢非吾所謂無以處，無以裕父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而為進(jìn)士，而又枉于有司，而又若不釋然。二君固常自任以道，而且朋友我矣，懼其猶未寤也，為《進(jìn)說》與之。 6.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.皆所謂枉己者也　　枉：扭曲、委屈 B.觀游止處處：處所 C.有司之好惡豈常哉常：固定不變的 D.懼其猶未寤也寤：覺悟 7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.本文講述士人進(jìn)用之道，詳細(xì)分析了古代士人不需自舉和當(dāng)代士人不得不自舉的原因，指出當(dāng)代的官僚機(jī)構(gòu)以個人好惡取士的弊病。 B.作者認(rèn)為古代士人不需要自舉，因?yàn)槿瞬攀艿皆谖徽叩闹匾暎幢銢]有為官，士人也會得到一些土地而讓家人過上豐足的生活。 C.作者指出，即便是像孟子、孔子這樣的圣賢，也會因形勢的原因而不得進(jìn)用，現(xiàn)在的士人進(jìn)行自我推薦，是有不得已之處的。 D.文章運(yùn)用對比論證、引證、例證等多種手法，闡明自己對士人進(jìn)用制度的一些看法，觀點(diǎn)明晰，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了論說文的特點(diǎn)。 9.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 士之進(jìn)退不惟其德與才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也是士之進(jìn)不惟今之法度而幾在有司之好惡耳 10.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)誠有豪杰不世出之士，不自進(jìn)乎此，上之人弗舉也。 譯文：　 (2)取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉！ 譯文：　 答案精析 1.A　[定價：評定身價。] 2.D　[D項(xiàng)均為介詞，因?yàn)?。A項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語前置的標(biāo)志，不譯。B項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折，然而/連詞，表遞進(jìn)，而且。C項(xiàng)動詞，擔(dān)任/介詞，對。] 3.A　[“謙卑之態(tài)”錯，李白沒有表現(xiàn)出謙卑之態(tài)。] 4.何令人之景慕/一至于此耶/豈不以有周公之風(fēng)/躬吐握之事/使海內(nèi)豪俊//奔走而歸之/一登龍門/則聲譽(yù)十倍 5.(1)希望君侯您不因?yàn)樽约旱母毁F而傲慢地對待他們，也不因?yàn)樗麄兒v而輕忽他們，那么您眾多的賓客中便會有毛遂那樣的奇才，假使我能有脫穎而出的機(jī)會，我就是那樣的人啊。 (2)如今天下文士都認(rèn)為您是執(zhí)掌詩文命運(yùn)的星君，衡量人才高下的權(quán)威，一經(jīng)您的品評，就是德才兼美之士。 參考譯文 我聽說天下談?wù)摃r事的士人聚在一起議論道：“人生不用封為萬戶侯，只希望結(jié)識一下韓荊州?！蹦趺戳钊司把龅竭@樣的程度！難道不是因?yàn)槟兄芄菢拥淖黠L(fēng)，親自踐行吐哺握發(fā)之事(代指禮賢下士)，使海內(nèi)的豪杰俊士都奔走而歸于您的門下，士人一旦被您常識，便如躍過了龍門，聲譽(yù)立即提高了十倍。所以像龍鳳那樣盤旋奔逸，有才能的人士，都想從您這里求取美名，評定身價。希望君侯您不因?yàn)樽约旱母毁F而傲慢地對待他們，也不因?yàn)樗麄兒v而輕忽他們，那么您眾多的賓客中便會有毛遂那樣的奇才，假使我能有脫穎而出的機(jī)會，我就是那樣的人啊。 我是隴西平民，流落在楚地漢水一帶。十五歲時愛好劍術(shù)，遍訪了許多地方長官。三十歲時詩文有成就，拜見了很多朝中卿相顯貴。雖然身高不滿七尺，但心志高邁，勝過眾人。王公大人都贊許我有志氣，講道義。這是我過去的抱負(fù)和行事，怎么敢不詳盡地向您訴說呢！ 您的著作堪與神明相比，您的德行感動天地，文筆參悟自然化育之大道，學(xué)問窮盡天道人事之精微。希望您推心相與，和顏接待，不因?yàn)槲乙蚤L揖之禮晉見而拒絕我。如若能用盛宴來接待我，任我縱情暢談，那么請您以日寫萬言來測試我，我將手不停筆，頃刻可就。如今天下文士都認(rèn)為您是執(zhí)掌詩文命運(yùn)的星君，衡量人才高下的權(quán)威，一經(jīng)您的品評，就是德才兼美之士。然而您何必吝惜庭階前區(qū)區(qū)一尺之地，不讓我揚(yáng)眉吐氣、激奮昂揚(yáng)于青云之上呢？ 從前王子師擔(dān)任豫州刺史，尚未到任就征召荀慈明；到任后，又征召孔文舉。山濤任冀州刺史，甄別選拔三十余人，有的人擔(dān)任侍中，有的人做了尚書，這都是前代人所稱道贊美的。而您也薦舉過嚴(yán)協(xié)律，讓他進(jìn)入朝廷任秘書郎。其間還有崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩等人，有的人由于才干名聲被您知曉，有的因?yàn)椴傩星灏资苣p識。我因此感動激奮，知道您對賢士推心置腹，以至誠待人，因此不歸向他人，而愿意把身心命運(yùn)托付于您。倘使您有什么緊急艱難而要用我之處，我自當(dāng)獻(xiàn)身效命。 而且一般人并不是堯、舜那樣的圣人，誰能夠十全十美呢。我在謀略策劃方面，怎么能自夸呢？至于我的詩文創(chuàng)作，已經(jīng)積累成卷軸，卻想玷污您的視聽，就怕雕蟲小技，不能受到大人的賞識，倘蒙垂青，愿意看看拙作，那么請賞給紙墨，還有抄寫的人。然后回去打掃靜室，謄寫呈上。希望青萍寶劍、結(jié)綠美玉(即自己的文章)，能夠在薛燭、卞和的門下(即您的門下)，增添身價，但愿您顧念身居下位的人，大開稱譽(yù)之門，望您考慮。 6.B　[處：停留，止息。] 7.B　[B項(xiàng)均為連詞，表承接。A項(xiàng)代詞，那些/副詞，也許，大概。C項(xiàng)用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/定語后置的標(biāo)志。D項(xiàng)介詞，用、把/連詞，因?yàn)?。] 8.C　[C項(xiàng)結(jié)合文本內(nèi)容“有得已之勢，其得不已乎？得已而不已，未見其為有道也”分析可知，“是有不得已之處的”錯。] 9.士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳 解析　注意“惟”“今之法度”，連詞“而”，虛詞“也”等，結(jié)合句意斷句。 10.(1)確實(shí)有英雄豪杰不是每世都能出現(xiàn)的人才，不在此時自我推薦，在上位的人不會推舉任用的。 (2)選取他的言論又不采用他的言論，這是過失中的過失，況且又加上官員的喜好厭惡不會固定不變呢！ 參考譯文 古時候，在下位的士人對在上位的人無所求，在上位的人每天心情迫切只怕失去一個士人。古時候士人被舉薦，有的憑借德行，有的憑借才能，有的憑借言論，有的憑借書畫詩文。如今卻不是如此，從茂才等以下直到明法科，他們的進(jìn)退升降都有法度規(guī)定。古時人們所說的德和才，是沒有辦法做到的。古時所說的言論，又不一定迎合如今的法度規(guī)定。確實(shí)有英雄豪杰不是每世都能出現(xiàn)的人才，不在此時自我推薦，在上位的人不會推舉任用的。確實(shí)在此時推薦了自己，卻不能迎合如今的法度，官員們是不會選取任用的。在此時自我推薦，都是所謂的扭曲自己。孟子說：“沒有自己扭曲，卻能夠糾正別人的。”然而如今的士人，不在此時自我推薦的人都沒見過。難道他們都不如古時候的士人自尊自重而且有羞恥心嗎？ 古時候(帝王)劃分天下的土地來交給平民，士人沒被任命時，就被授予七八畝土地做平民。他的父母妻子兒女是富足的，從家族到諸侯，有家塾、庠序、太學(xué)各級學(xué)校，他們讀書游學(xué)休閑止息，拜師交友，歌唱堯舜之道，自取其樂。切磋琢磨，修身養(yǎng)性，舉止行為完美，才能全面完備，于是說：“在上位的人難道會舍棄我嗎？”在上位的人也一定不能舍棄他們。 如今土地不再劃分(給他們)，各級學(xué)校也沒有他們的位置。士人沒被任命的時候，就會有人無法讓父母妻子兒女富足，無法安身立命。舉止完美才能完備，在上位的人也不推舉任用他們，士人怎么能不自我推薦呢？唉！讓如今的士人不如古代士人的，不是人事如此，是情勢所迫。情勢不同，是圣賢不能相同的原因。孟子不接見王公，孔子做了季氏的臣子，不是因?yàn)榍閯輪幔渴咳诉M(jìn)用，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度?？墒枪賳T們的喜好，未必就符合如今的法度。這樣一來，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已。如今的官員，不是昔日的官員；后世的官員，又不是如今的官員。官員們的喜好難道固定不變？這樣看來，士人的進(jìn)用，終究沒有必然依據(jù)而已。唉！依據(jù)言論選取士人，難免有過失，選取他的言論又不采用他的言論，這是過失中的過失，況且又加上官員的喜好厭惡不會固定不變呢！古時候的取士方法，難道最終不可以看到了嗎？士人有可以停止自薦的情勢，難道會不停止嗎？能停止卻不停止，沒看出他是有道的。 楊樹明兄弟二人，憑借父親的職務(wù)都做了京城里的官，他們的情勢不是我所說的無法安身立命、無法讓父母妻子兒女富足而有不得已而為之的人。委屈自己做了進(jìn)士，而且又被官員們委屈，而且好像內(nèi)心無法釋然。這兩位兄弟本來以有道自任，而且以朋友待我，我怕他們還是沒有醒悟，寫了這篇《進(jìn)說》給他們。