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第33講　宋明理學和明清之際的進步思潮 (時間：45分鐘) 一、選擇題 1．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導子女感恩、孝順父母。這表明(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化 B．宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內容 C．佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流 D．佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng) 2．宋代的儒學思想家在復興儒學的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(　　) A．正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B．吸收佛教道教思想 C．趨于世俗化大眾化 D．具有思辨性哲理化 3．北宋大儒張載是理學創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。對這句話的理解不正確的是(　　) A．體現(xiàn)了學者匡時濟世的理想追求 B．反映了理學以繼承儒學正統(tǒng)為己任 C．理學家具有反對君主專制的要求 D．說明理學思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 4．王陽明《傳習錄》載：“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，下列不屬于王陽明主張的是(　　) A．良知是先天具有的是非之心 B．良知在賢愚之間沒有差別 C．致良知是成為圣賢的途徑 D．良知需通過外在探求實現(xiàn) 5．王陽明曰：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”這說明心學(　　) A．重視道德修養(yǎng) B．強調格物致知 C．倡導知先行后 D．主張人性本惡 6．“梅蘭竹菊這四個節(jié)操的象征物，也越來越多的被男人用作女性的名字?！迸c此現(xiàn)象有關的是(　　) A．天人感應 B．文以明道 C．存天理，滅人欲 D．明學術，正人心 7．王陽明認為“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知(　　) A．王陽明挑戰(zhàn)孔子的權威 B．李贄反對孔子的思想 C．兩者都是對現(xiàn)實政治的叛逆 D．兩者的主張具有共性 8．有人認為：黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu，相當)而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。下列觀點與材料信息相符的是(　　) A．開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍圖” B．民本思想脫離“儒家思想理路” C．對黃氏的評價體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D．君臣平等的思想具有“新見” 9．王陽明先生是明代大儒。早年習儒，又在禪學上面下了很大功夫，上承孟子心性之學，一改宋明以來程朱理學向外馳求的風氣。王陽明思想的歷程說明(　　) A．三教合流思想業(yè)已形成 B．程朱理學失去統(tǒng)治基礎 C．儒學思想受到徹底批判 D．儒家哲學信仰得到重建 10．黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論(　　) A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求 B．反映了兩人對明清易代的認可 C．說明了清初思想控制的松弛 D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想 11．有學者認為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識分子重新思考政治合法性的整個基礎。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權思想的發(fā)生。”下列各項，“類似于西歐人民主權思想的”是(　　) A．“穿衣吃飯，即人倫物理” B．“出而為帝王師，處而為天下萬世師” C．“心外無物”、“心外無理” D．以“天下之法”取代“一家之法” 12．梁啟超、譚嗣同倡民權共和之說時，將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權主義時，也借助《明夷待訪錄》。材料意在說明《明夷待訪錄》(　　) A．倡導民主制 B．具有資產(chǎn)階級思想 C．具有普適性 D．促進近代民主發(fā)展 二、非選擇題 13．社會控制指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。中國傳統(tǒng)社會的社會控制思想以儒家學說為核心。閱讀下列材料： 材料一　董仲舒的社會控制思想是基于其特定理論基礎之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會控制的理想目標，教而后善的人性論、天人感應的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎。 ——韓進軍劉永艷《論董仲舒社會控制思想體系的理論基礎》 材料二　朱熹認為，只有在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構，才能保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序……使儒家維護封建綱常的價值形態(tài)獲得更多更廣泛的認同。 ——李禹階《朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想》 完成下列要求： (1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？ (2)結合所學知識，指出朱熹為實現(xiàn)材料二中的構想提出的主張。 (3)比較材料一、二，說明董仲舒和朱熹在社會控制方面的側重點。 14．古代儒學家一直關注自然現(xiàn)象與人類社會的關系，閱讀下列材料： 材料一　星隊(墜)木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇(暗)而政險，則是雖無一至者，無益也。 ——荀子《天論》 材料二　生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。 ——王夫之《讀通鑒論》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結合所學知識，指出其政治主張。 (2)據(jù)材料二，指出王夫之認為國家治亂存亡的關鍵因素及其思想特點。 (3)綜合上述材料，指出不同時期儒學家探討的共同主題和出發(fā)點。  第33講　宋明理學和明清之際的進步思潮 一、選擇題 1．D　【解析】　本題考查了佛學的中國化。材料信息反映佛教文化的傳入適應中國傳統(tǒng)，不是二者的合流，故D項正確，故C項錯誤；材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合，不是沖擊，故A項錯誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚“孝道”成為佛經(jīng)主要內容，故B項錯誤。 2．C　【解析】　本題考查了宋代儒學世俗化的趨勢。“儒學理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務和私人生活”可見儒學的世俗和大眾化，故C項正確；“宋代的儒學思想家在復興儒學的過程中融入了佛教和道教的教義”可見沒有對正統(tǒng)地位形成沖擊，故A項錯誤；“使儒學理論更加平易近人”可見不僅是吸收佛道的作用，故B項錯誤；材料強調其世俗化和大眾化，沒有提及哲理化，故D項錯誤。 3．C　【解析】　本題考查了對材料的分析歸納能力。張載主張“為萬世開太平”，體現(xiàn)了他匡時濟世的理想追求，故①正確；張載主張“為往圣繼絕學”，體現(xiàn)了他以繼承儒學正統(tǒng)為己任，故②正確；理學家主張為維護君主專制服務，故③錯誤；理學思想有利于維護君主專制統(tǒng)治秩序，故④正確，故答案為C。 4．A　【解析】　本題考查了王陽明的主張。根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故①正確；根據(jù)材料中“之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒有差別，故②正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故③正確；良知是通過內心自省，不是外在探求而實現(xiàn)的，故④錯誤，選擇A項符合題意。 5．A　【解析】　本題考查了心學的主張。根據(jù)題干信息可以得出心學重視道德修養(yǎng)，故A項正確；強調格物致知的是程朱理學，故B項錯誤；王陽明倡導知行合一，故C項錯誤；主張人性本惡的是荀子，故D項錯誤。 6．C　【解析】　本題考查了理學的主張。程朱理學強調的“存天理，滅人欲”，對婦女節(jié)操的極端強調正是其主張最集中的體現(xiàn)，故C項正確；董仲舒的“天人感應”說強調的是天與人的一種類似臆造的關系，這顯然不是材料所表達的內容，故A項錯誤；“文以明道”，顧名思義強調的是“文是用來闡明道的”，這更不是材料所要表達的主旨，故B項錯誤；同樣，材料也沒有體現(xiàn)“明學術，正人心”的等經(jīng)世致用的思想，故D項錯誤。 7．D　【解析】　本題考查了王陽明與李贄的比較。王陽明強調的是學貴得之于心，李贄強調的是是非標準不因孔子而定，兩者都有對當時正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性，故D項正確；材料并未體現(xiàn)出王陽明挑戰(zhàn)孔子的權威，故A項錯誤；李贄并未反對孔子的思想而是反對人們以孔子的標準為標準，故B項錯誤；王陽明強調的是學貴得之心，李贄強調的是是非標準不因孔子而定，其不是對現(xiàn)實政治的叛逆，故C項錯誤。 8．D　【解析】　本題考查了黃宗羲的思想。根據(jù)題干可知評論認為雖然黃宗羲的思想沒有脫離儒家思想的范疇，但是“卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖”這是符合現(xiàn)代事物的，結合所學知識可知黃宗羲在批判君主專制時提出君臣平等，這體現(xiàn)了一定的民主平等思想，故D項正確；黃宗羲的思想有批判君主專制的成分，但是沒有開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍圖”故A項錯誤；根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”結合所學知識可知，黃宗羲的思想實際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，沒有脫離“儒家思想理路”故B項錯誤；題干說黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物，但是不能體現(xiàn)此評價是從現(xiàn)代化史觀進行評價，故C項錯誤。 9．D　【解析】　本題考查了王陽明的思想。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救封建專制統(tǒng)治，成為心學的集大成者，與材料中“一改宋明以來程朱理學向外馳求的風氣”相符，故D項正確；“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學術的新思潮，而材料中未涉及“王陽明思想”與道教的關系，故A項錯誤；程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治，故B項錯誤；徹底批判，與材料中“王陽明先生是明代大儒”不符，故C項錯誤。 10．D　【解析】　本題考查了儒學的民本思想。據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確；材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息反映了兩人對明清易代的認可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤。 11．D　【解析】　本題考查了明清之際的儒家思想中的民主思想主張?！疤煜轮ā奔词屈S宗羲所主張的限制君權的思想，屬于民主范疇，與材料“西歐人民主權思想”有一定相似性，故D項正確；“穿衣吃飯，即人倫物理”反對權威的束縛，倡導個性自由發(fā)展，與人民主權不符，故A項錯誤；“出而為帝王師，處而為天下萬世師”強調的是權威性，而非民主性，故B項錯誤；“心外無物”、“心外無理”屬陸王心學的范疇，強調三綱五常、等級名分，一定程度上束縛了人性，與材料不符，故C項錯誤。 12．D　【解析】　本題考查了黃宗羲思想的影響。維新派借助黃宗羲思想“倡民權共和”，革命派借助它宣傳民權主義，可見黃宗羲思想促進近代民主發(fā)展，故D項正確；黃宗羲批判君主專制，但沒有倡導民主制，故A項錯誤；黃宗羲思想仍然屬于儒家思想范疇，并不具有資產(chǎn)階級思想，故B項錯誤；黃宗羲思想是明清之際時代的反映，并不具有普適性，故C項錯誤。 二、非選擇題 13．(1)不足：脫離現(xiàn)實。 (2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。 側重：前者側重國家意識層面；后者側重鄉(xiāng)村宗族倫理。 (3)觀點：紳士成為鄉(xiāng)土社會的權威，成為國家意識傳播到鄉(xiāng)村的媒介。 認識：傳統(tǒng)社會控制以儒家思想為核心；有利于社會穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護封建君主專制統(tǒng)治。 14．(1)觀點：自然界變化有規(guī)律；自然界異?，F(xiàn)象不可怕；自然界的異常現(xiàn)象與國家興亂無關。 主張：“仁義”；“王道”；君舟民水。 (2)主張：天人感應。 目的：規(guī)勸君主實行仁政(限制君權)。 關系：既繼承發(fā)展；又對立矛盾(有所悖離)。 (3)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。 特點：具有一定的唯物主義思想。 (4)主題：關注自然現(xiàn)象與國家治亂興亡。 出發(fā)點：為治理國家尋找理論依據(jù)。