《（全國(guó)通用版）2018-2019版高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革單元學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)案 岳麓版選修1 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用版）2018-2019版高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革單元學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)案 岳麓版選修1 .doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第三單元 西方近代早期的改革 單元學(xué)習(xí)總結(jié) 一、宗教改革的必然性 中世紀(jì)天主教會(huì)是西歐最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)，也是封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。14、15世紀(jì)歐洲的封建制度逐漸衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和適應(yīng)本階級(jí)需要的世俗化的文化體系，而教會(huì)為維護(hù)自己的利益，阻礙國(guó)家的統(tǒng)一，即阻礙了資本主義的發(fā)展，這成為宗教改革發(fā)生的根本原因。天主教會(huì)的腐敗、搜刮以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步人士、異教徒的迫害，引起社會(huì)各階層的不滿，天主教會(huì)已經(jīng)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的絆腳石，一場(chǎng)針對(duì)天主教的宗教改革勢(shì)在必行。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革。文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露，為馬丁路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。 二、西歐宗教改革的內(nèi)容及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展所起的巨大作用，并指出其實(shí)質(zhì) 1．作用 (1)它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 (2)宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。 2．實(shí)質(zhì)：西歐宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。 三、德國(guó)、瑞士和英國(guó)三大宗教改革運(yùn)動(dòng)的比較 改革人物 新教派別 核心教義 其他主張 影響地區(qū) 馬丁路德 路德教 “因信稱義”；全體信徒皆教士；信仰的惟一根據(jù)是《圣經(jīng)》 簡(jiǎn)化儀式；神職人員可娶妻；蔑視權(quán)威 德國(guó)、北歐 加爾文 加爾文教 《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；主張信仰得救；先定論 簡(jiǎn)化儀式；選舉神職；生活節(jié)儉 法國(guó)、英國(guó)等 亨利八世 英國(guó)國(guó)教 《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；神職人員須效忠英王；信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn) 基本保留原教義和儀式；解散修道院 英國(guó) 四、新教與天主教的主要差異 1．在經(jīng)典方面：新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的惟一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。 2．在教義方面：新教主張“因信稱義”，破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威，開(kāi)展革新；而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，主張“因行稱義”，教權(quán)高于王權(quán)。 3．在教規(guī)方面：新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開(kāi)放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。 4．在儀式方面：新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。 例題　(2017天津高考)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革(　　) A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 C．有利于近代民族國(guó)家的形成 D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) [解題規(guī)范] 第一步：審題干 一明考點(diǎn)：宗教改革 二抓關(guān)鍵：“他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持” 第二步：逐項(xiàng)分析 選項(xiàng) 具體分析 結(jié)論 A項(xiàng) 從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”，可知與馬丁路德反對(duì)羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤 排除 B項(xiàng) 材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤 排除 C項(xiàng) 宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤 排除 D項(xiàng) 材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。 正確 答案　D ——概念類選擇題的解題技巧 [題型特點(diǎn)] 歷史概念是指人類在認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程中，把歷史事實(shí)或歷史現(xiàn)象的特有屬性或本質(zhì)屬性抽出來(lái)，加以概括形成的認(rèn)識(shí)?？疾樾问剑阂皇窃陬}干中提出一個(gè)基本概念，題肢中的備選項(xiàng)則是對(duì)這一概念的闡釋，在題干中經(jīng)常出現(xiàn)的主要標(biāo)志性詞語(yǔ)有“內(nèi)容是”“標(biāo)志是”“性質(zhì)是”“特點(diǎn)是”“準(zhǔn)確的理解是”等；二是題干提供歷史事件或歷史現(xiàn)象，題肢提供四個(gè)概念作為備選項(xiàng)，在題干中經(jīng)常出現(xiàn)的主要標(biāo)志性詞語(yǔ)有“反映了”“對(duì)其理解……”“其本質(zhì)是”等。 [解答方法] (1)史論結(jié)合法。運(yùn)用唯物史觀、辯證法的相應(yīng)理論和觀點(diǎn)對(duì)題干與題肢進(jìn)行指導(dǎo)分析，再結(jié)合相關(guān)歷史知識(shí)進(jìn)行印證，從而找出最符合題意的選項(xiàng)。 (2)邏輯推理法。將題干與題肢提供的四個(gè)備選項(xiàng)逐一對(duì)照，對(duì)兩者邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，選取最深刻、最本質(zhì)、最廣泛的選項(xiàng)。 (3)定性分析法。分析題目的要求，再對(duì)歷史概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行有目的的分析，進(jìn)而分析選項(xiàng)，凡與題干中的概念性質(zhì)不同或不符合題干中的概念范圍的選項(xiàng)都要排除。