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1、《君子博學(xué)》教案 教學(xué)目的 1 積累文言詞語，重點掌握“文”“行”“執(zhí)”等詞語； 2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)學(xué)習(xí)成才的觀點； 3 聯(lián)系實際，對孔子有關(guān)的思想觀點作出自己的評析。 第一課時 內(nèi)容 預(yù)習(xí)課文，初步疏通課文，自擬習(xí)題。 步驟 一導(dǎo)入，由口頭作文導(dǎo)入“內(nèi)容與形式”的話題，說的“禮”就是一種形式，一種載體，進而復(fù) 述第 12 課的課后練習(xí)題 二 學(xué)生自擬習(xí)題，展示原文與譯文，教師巡視 三 歸納學(xué)生擬問如下： 1 “郁郁乎” 指的是什么？從這里可以看出孔子對古代文化的是怎樣的態(tài)度？ 2 孔子為什么要“加”大年紀才來學(xué)《易》并認為學(xué)了就沒有大的過失？ 3 孔子所說

2、的“雅言”是什么？他在什么場合下說雅言？ 4 孔子為什么“不語怪、力、亂、神”？這里“語”可否換成“言”字？ 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個方面，這四個方面彼此之間有什么關(guān)系？ 6 孔子為什么說自己還不能算一個身體力行仁道的君子？ 7 達巷這個地方的人是對孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應(yīng)說“吾執(zhí)御 矣”？ 8 學(xué)生們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ 9 孔子說“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說“故多能鄙事”給我們什 么啟示？ 10 孔子對學(xué)生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ 11 子貢認為孔子學(xué)問來源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ 第二課時 學(xué)生自擬題交換作

3、答 第三課時 內(nèi)容 講評擬題答題情況，討論“焦點”，歸納小結(jié)，完成課后練習(xí)題 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入到“知識觀”的話題來； 討論“焦點”如下： 1 “郁郁乎”指的是什么？從這里可以看出孔子對古代文化的是怎樣的態(tài)度？ （明確：“郁郁乎”指的是周代的禮樂典章文化，從這里可以看出孔子對古代文化是非常崇 尚的，堅持繼承發(fā)揚的態(tài)度。） 2 孔子為什么要“加”大年紀才來學(xué)《易》并認為學(xué)了就沒有大的過失？ （明確：因為《易》是一部深奧的哲學(xué)著作，只有生活經(jīng)歷越豐富的人才能讀懂；這部著作里 有樸素的辯證法思想，掌握了它自然會少有大的過失。） 3 孔子所說的 “雅言” 是什么？他

4、在什么場合下說雅言？這與君子博學(xué)的話題有什么關(guān)系？ （明 確： “雅言”就是指當時的普通話，孔子多在教學(xué)或進行祭祀慶典活動等正規(guī)場合說雅言。這說明 孔子不但能夠熟練的運用各種語言，表明他的淵博，這就與君子博學(xué)關(guān)聯(lián)上了。） 4 孔子為什么“不語怪、力、亂、神”？這里“語”可否換成“言”字？ （明確：孔子認為怪誕之事混淆視聽，蠱惑百姓，渙散人心，對安邦治國不利；而暴力之事 與他崇尚的道德教化背道而馳； “亂” 又與其倫常之理相背； 鬼神之事更是虛無飄渺的， 空耗人生， 有礙于忠君王事父母的正事。因此，孔子不傳播這些事， “語”是告訴，使人知道的意思，而“言” 僅僅是說話，只是一個動作

5、，沒有關(guān)涉這個動作的結(jié)果，所以不可與“語”對換。） 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個方面，這四個方面彼此之間有什么關(guān)系？ （明確：“文”與“行”構(gòu)成書本知識與具體實踐的關(guān)系，而“忠”與“信”構(gòu)成為人辦事與 自己言說的關(guān)系。前面一對關(guān)系涉及的“學(xué)習(xí)”成就自己的問題，后面一對關(guān)系涉及的是“交往” 作用于別人的問題。） 6 孔子為什么說自己還不能算一個身體力行仁道的君子？ （明確：因為在孔子看來，要成為一個真正君子并非易事，他也沒有以君子圣人自居過，這充 分說明他在這一點上始終保持一種謙恭的態(tài)度。） 7 達巷這個地方的人是對孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應(yīng)說“吾執(zhí)御矣”？ （明確：

6、我以為這里的人說那話含有嘲諷意味，原因有二：第一，論語中收錄不少對孔子含 有嘲諷的言語，更能表現(xiàn)孔夫子當年的困厄，表現(xiàn)其知其不可而為之的精神；第二，只因如此，下 文引出孔子的話才具有了反諷意味， 否則，就難以揣摩出孔子回應(yīng)別人嘲諷的言外之意。孔子回應(yīng) 說自己還是駕車吧，這是反諷；言外之意是說，如果像我這樣的“想大問題”的人，都去做如此的 “小事”，那么誰去關(guān)心“治國安邦齊天下”呢？很有些不屑那些“達巷黨人”的味道。） 8 人們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ （明確：在這里人們議論孔子多能是贊賞，不是嘲諷；因為在作為一個國相的臺宰看來，盡管 自己也見多識廣， 可是與孔子相比卻自慚形

7、穢， 所以他才連用兩個疑問句， 既表疑問， 更表表贊嘆； 而作為學(xué)生的子貢對于老師如此多才多藝， 自然以為是不可思議的， 所以， 他才會用天意來做解釋。 ） 9 孔子說“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說“故多能鄙事”給我們什么啟示？ （明確：孔子說句話是回應(yīng)學(xué)生的贊賞的，它的意思是那些所謂的“多能”并非是成就君子 的條件，在他看來，這些“多能”都是自己貧賤時，為混飯吃學(xué)到一點 “形而下”的東西，而真 正的君子是應(yīng)該關(guān)注 “形而上” 的大問題，這固然表現(xiàn)了他一貫堅持君子圣人是一般人難以企及的 境界的觀點，也表現(xiàn)了他的謙恭。他說的 “吾少也賤，故多能鄙事”給我們的啟示有，一個人的

8、 能力只能從實踐中來，或者說，世俗的生活壓力，往往可以促使人成材。） 10 孔子對學(xué)生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ （明確：孔子對學(xué)生的鑒定，把“德行”放在首位，很明顯反映了他對德行的重視，以德治國的觀 念。他把“言語”放在“政事”“文學(xué)”之前，反映了對言語能力的重視，如此重視其中還含有對 獨立思考的關(guān)注，因為語言是思維思想的直接現(xiàn)實；不過，這里的“言語””應(yīng)該含有“慎言”， 說話得體，言而有信，甚至還包括 “少說為妙”的觀念，不能簡單理解一般的能說會道，妙語連 珠，花言巧語，從一定意義上說，這些恰是孔子反對?？鬃影选拔膶W(xué)”放在最后，又可以看出他的 教學(xué)內(nèi)容不唯書本， 更

9、注重 “德行” “言語” “政事” 等具體的實踐活動， 注重生活這本 “活書” 。 ） 11 子貢認為孔子學(xué)問來源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ （明確：子貢認為孔子的學(xué)問來源的途徑在兩個方面，一是通過書本向古代的賢圣學(xué)習(xí)， 繼承 優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；二是在生活中“處處留心皆學(xué)問”，向各種各樣的人學(xué)習(xí)，取人之長補己之短。 盡管孔子學(xué)問的內(nèi)容，我們不能完全認同，但是他這兩種學(xué)習(xí)途徑卻正是我們現(xiàn)在要選擇的， 尤其 是在生活中學(xué)習(xí)“處處留心”更值得我們重視。） 三 小結(jié)性討論課后練習(xí)題，展示如下： 思考?探究一 孔子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有哪些？在今天看來，那些內(nèi)容是我們必需的？ 孔子要

10、求學(xué)習(xí)的內(nèi)容有什么局限性？ 答：孔子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有書本知識，包括孔子自己整理、修編的古代文獻資料，還有各種 技能，包括射御技能、語言交際、外交禮節(jié)運用等方面的技能；涉及道德、言語、政治、文學(xué)等方 面。這些內(nèi)容精華和糟粕共存，正如“仁義”“忠孝”等基本觀念一樣要具體分析，我們要吸取精 華剔出糟粕。孔子在學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求，是重“修身治國”的“大道理”，忽視甚至鄙視做“小事情” 的生產(chǎn)知識技能， 這給我們中國教育帶的消極影響是深刻的， 至今我們還是重視那種能夠改變身份 “權(quán)力符號”知識，而忽視甚至歧視“生產(chǎn)實用”知識。 思考?探究二 “吾少也賤，故多能鄙事”，以及“夫子焉不學(xué)？而亦

11、何常師之有？”這些話， 給我們什么啟示？ 答：這些話給我們的啟示有二：第一，貧賤的生活能夠給人學(xué)習(xí)生活的壓力，這種壓力對 于學(xué)習(xí)者也許是“痛苦”的，但是沒有這樣的“痛苦”，也就無所謂學(xué)習(xí)的 “快樂”，所謂“痛 快”自然是先“痛”后“快”，以為讀書學(xué)習(xí)就像到商場購物那樣簡單，只要把錢遞過去所需要的 東西就輕松到手的想法是極其幼稚的；第二，要善于從生活中學(xué)習(xí)，“處處留心皆學(xué)問”，從生活 實踐中的問題出發(fā)，不斷探尋，我們可以獲得更多真正的知識技能，另外要善于向所有的人學(xué)習(xí)， 像韓愈說的那樣“道之所存，師之所存也”，那種不懂裝懂恥于相師的虛榮心，只會讓自己更加無 知甚至無恥。 思考?

12、探究三 從《述而.二十一》 《述而.二十五》 兩章中，我們可以看到孔子對古代文化持 有怎樣的態(tài)度？ 答：從這兩章我們可以看出孔子對待古代文化持有的態(tài)度也是批判吸收的，對于不合他主張的 “禮”的“怪、力、舌L、神”他就“不語”，而在其教學(xué)中無論是書本知識的“文”，還是實踐活 動的“行”，他始終都強調(diào)堅持“忠信”的原則。由此，我們也有理由像他一樣對待孔子給今人留 下的文化遺產(chǎn)：剔出糟粕，吸收精華。比如他這里“不語”的東西，我們未必就也“不語” 了，回 避甚至禁忌的做法類似鴕鳥的逃避災(zāi)難的行為是可笑的， 而今天還把孔子鼓吹成圣人， 當作精神領(lǐng) 袖，不是愚蠢就可能別有用心。