《高中歷史 第04課 明清之際活躍的儒家思想課時(shí)同步試題 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第04課 明清之際活躍的儒家思想課時(shí)同步試題 新人教版必修3（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第04課 明清之際活躍的儒家思想 一、單項(xiàng)選擇題 1．李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要原因是他 A．將人性與天理對(duì)立起來 B．抨擊了君主專制制度 C．動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性 【答案】D 2．明代思想家李贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評(píng)其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄 A．反對(duì)尊崇孔子 B．提倡獨(dú)立思考 C．反對(duì)專制皇權(quán) D．批判程朱理學(xué) 【答案】B 【解析】本題主要考查明清之際的新儒學(xué)。李贄仍是儒家思想的代表人物，“反對(duì)尊崇孔子”與材料“讀孔子

2、之書”“學(xué)仲尼之精神”不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料信息“不拘泥于其書”“說其未說之話”“不仿其形態(tài)”可知強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)對(duì)皇權(quán)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；“批判程朱理學(xué)”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。 3．李贄稱贊漢朝的司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理、不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄 A．提倡拜金主義，鼓勵(lì)發(fā)展工商實(shí)業(yè) B．主張以法治代替人治 C．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教 D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想 【答案】C 【解析】本題考查李贄的思想。傳統(tǒng)的儒

3、家思想對(duì)司馬相如和卓文君自由戀愛、武則天當(dāng)皇帝、商鞅變法、吳起變法以及農(nóng)民起義等的評(píng)價(jià)正好與李贄的觀點(diǎn)相反，這說明李贄反對(duì)以傳統(tǒng)的儒家思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)在材料中沒有涉及，可以排除。 4．明清時(shí)期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對(duì)古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A．明清思想專制的強(qiáng)化 B．陽明心學(xué)助長空談之風(fēng) C．商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D．佛教和道教思想的沖擊 【答案】C 5．蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公

4、’……（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判 A．延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C．凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D．維護(hù)了理學(xué)的主體地位 【答案】B 【解析】本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。由材料“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；“（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．史學(xué)家陳旭麓在《漫長的封建社會(huì)》中寫道：“封建社會(huì)的長期性

5、……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會(huì)一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?！毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f的“轉(zhuǎn)變跡象”的是 A．“民為貴，社稷次之，君為輕” B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” C．“為天下之大害者，君而已矣” D．“孔教與共和……存其一必廢其一” 【答案】C 7．顧炎武指出：“古之圣人，以公心待天下，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之，事事而制之?！边@表明顧炎武 A．批判君主專制制度 B．主張回歸到“封邦建國” C．主張推行郡縣制度 D．旨在建立民主政治體制 【答案】A 【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒

6、家思想。根據(jù)材料信息“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之，事事而制之”可知，顧炎武反對(duì)郡縣制下君主高度集權(quán)、地方無權(quán)的現(xiàn)象，主旨是反對(duì)明清之際的君主專制，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；材料反映的是郡縣制的弊端，而不是主張推行郡縣制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武作為封建知識(shí)分子的代表，不會(huì)主張建立民主政治體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．顧炎武在《日知錄》中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七……其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。”這種社會(huì)現(xiàn)象表明 A．商品經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了私有觀念 B．資本主義萌芽在江南出現(xiàn) C．孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打

7、破 D．市民階層的隊(duì)伍不斷壯大 【答案】A 【解析】本題考查明清時(shí)期的社會(huì)變化。根據(jù)材料中“今士大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七……其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異”可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的私有觀念不斷增強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；材料中未涉及資本主義萌芽，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是私有觀念的發(fā)展，不是孝敬父母的觀念被打破，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及市民階層的壯大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 9．王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想 A．批判了封建君主

8、專制制度 B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C．顛覆了“理在氣先”的思想 D．倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) 【答案】C 【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想，與君主專制無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明王夫之強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，這顛覆了程朱理學(xué)“理在氣先”的思想，故C項(xiàng)正確；顧炎武倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！鳖櫻孜湔f：“博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進(jìn)步性 A．反對(duì)封建君主專制；經(jīng)世致用 B．反對(duì)封建土

9、地私有制；振興工商業(yè) C．反對(duì)封建專制；人人平等 D．反對(duì)中央集權(quán)；否定宋明理學(xué) 【答案】A 11．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。對(duì)上述思想理解錯(cuò)誤的是 A．是思想文化走向近代化的先聲 B．說明了儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 C．反映了君主專制制度受到批判 D．掀起了聲勢浩大的思想解放運(yùn)動(dòng) 【答案】D 【解析】本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。材料反映的是明清之際進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制的思想，有利于促進(jìn)近代思想的發(fā)展，故A項(xiàng)說法正確，不符合題意；材料中反對(duì)封建專制，體現(xiàn)了對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判

10、，故B項(xiàng)說法正確，不符合題意；材料反映的是對(duì)君主專制的批判，故C項(xiàng)說法正確，不符合題意；明清進(jìn)步思潮僅僅是極少數(shù)先進(jìn)的思想家提出的，并未發(fā)展成為聲勢浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，符合題意，故選D。 12．黃仁宇把中國古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國封建社會(huì)后期 A．君主專制在特定背景下削弱 B．官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制 C．儒家倫理觀念深入民間社會(huì) D．社會(huì)各階層間流通渠道暢通 【答案】C 二、非選擇題 13．“今日者拯斯人于涂

11、炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 ——顧炎武《日知錄廉恥》 材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 ——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》 材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此謂不知本矣。 ——顧炎

12、武《亭林文集與施愚山書》 （1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 （2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。 （3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明理由。 （4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？ 【答案】（1）政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。 （2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 （3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根

13、本。 （4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。 第（4）問，根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)得出顧炎武崇尚經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭，董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的矛盾……對(duì)于荀子主張的……圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認(rèn)為人性有善惡之分。 ——屠

14、承先、陳增岳《論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展》 材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。 ——馬克垚（世界文明史》 材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。 ——葛兆光《中國思想史導(dǎo)論思想史的寫法》 （1）據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)

15、知識(shí)，列舉董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。 （2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”，概括這一時(shí)期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。 （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際中國思想界存在的問題，說明這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。 【答案】（1）態(tài)度：批判。 理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。 補(bǔ)充和發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。 （2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。 特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。 （3）問題：理學(xué)走向僵化；思想文化專制。 發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。 第（2

16、）問，第一小問，結(jié)合所學(xué)可知儒學(xué)的發(fā)展受到佛教和道教的沖擊；第二小問，結(jié)合材料中對(duì)理學(xué)的描述可以得出。 第（3）問，第一小問，根據(jù)材料三中“如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)”得出理學(xué)走向僵化；根據(jù)材料三中“皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制”得出當(dāng)時(shí)思想文化專制。第二小問，主要結(jié)合明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的主張回答即可。 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。