《外國(guó)文學(xué)論文詩(shī)歌寫(xiě)作中的靈感與抽象思維——瓦雷里詩(shī)學(xué)一瞥》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《外國(guó)文學(xué)論文詩(shī)歌寫(xiě)作中的靈感與抽象思維——瓦雷里詩(shī)學(xué)一瞥（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 詩(shī)歌寫(xiě)作中的靈感與抽象思維——瓦雷里詩(shī)學(xué)一瞥 【原文出處】北方論叢 【原刊地名】哈爾濱 【原刊期號(hào)】20055 【原刊頁(yè)號(hào)】43～46 【分 類 號(hào)】J4 【分 類 名】外國(guó)文學(xué)研究 【復(fù)印期號(hào)】200601 【作 者】王長(zhǎng)才 【作者簡(jiǎn)介】王長(zhǎng)才，中國(guó)人民大學(xué)中文系，北京　100872 王長(zhǎng)才，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生 【內(nèi)容提要】瓦雷里認(rèn)為，靈感對(duì)作者的作用遠(yuǎn)沒(méi)有讀者想像的大。詩(shī)歌寫(xiě)作需要作者的艱苦努力，僅憑靈感寫(xiě)不出杰作。瓦雷里將抽象思維重新引入詩(shī)歌寫(xiě)作中，突出詩(shī)人的自覺(jué)與主動(dòng)性，最終指向?qū)懽鞯母締?wèn)題——形式。

2、 【關(guān) 鍵 詞】靈感/抽象思維/瓦雷里 【正 文】 保爾瓦雷里(Paul Valry, 1871-1945)是法國(guó)20世紀(jì)上半葉最偉大的詩(shī)人，也是杰出的批評(píng)家，他的詩(shī)學(xué)思想繼承和發(fā)揚(yáng)了象征主義傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但在中國(guó)，瓦雷里詩(shī)學(xué)的研究至今尚未充分展開(kāi)，其“純?cè)姟崩碚撘酝獾脑?shī)學(xué)思想幾乎被忽略。本文試圖參照西方詩(shī)學(xué)史，以瓦雷里的言述為本，辨析瓦雷里詩(shī)學(xué)的1個(gè)重要方面——“詩(shī)歌寫(xiě)作中的靈感與抽象思維”的真正含義。 　　　　1 “靈感”是西方詩(shī)學(xué)史上的老問(wèn)題。在古希臘前蘇格拉底時(shí)代，靈感同詩(shī)歌密不可分。詩(shī)被看作神靈的賜予，詩(shī)人唯有神靈憑附、陷入迷狂，才可傳達(dá)神言、寫(xiě)出詩(shī)歌，因

3、而《荷馬史詩(shī)》里常有向繆斯祈求靈感的句子。后來(lái)的柏拉圖把詩(shī)人的模仿貶為“影子的影子”，要將詩(shī)人逐出理想國(guó)，但在《斐德若篇》中，他又將憑借靈感的詩(shī)人同愛(ài)智者同置于第1等的地位，認(rèn)為如果沒(méi)有詩(shī)神的迷狂，無(wú)論是誰(shuí)，都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌門(mén)外。單憑詩(shī)歌的藝術(shù)不可能成為1個(gè)真正詩(shī)人，充分肯定了靈感對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的重要性。在基督教傳統(tǒng)中，靈感被視為圣靈進(jìn)入人的內(nèi)心。文藝復(fù)興以后，隨著“人”的地位的上升，尤其是在浪漫主義興起之后，人們1般把靈感歸為個(gè)人天才。通常人們認(rèn)為，詩(shī)人寫(xiě)作只需將瞬間閃現(xiàn)的靈感記錄下來(lái)，沒(méi)有靈感就沒(méi)有詩(shī)，“詩(shī)歌是靈感的產(chǎn)物”這1觀念深入人心。而瓦雷里堅(jiān)決反對(duì)這種觀念。 瓦雷里堅(jiān)持認(rèn)為，1個(gè)人無(wú)

4、論多么有天賦，也難以聽(tīng)?wèi){靈感作用，不假思索地即興創(chuàng)作。詩(shī)如果只是靈感的產(chǎn)物，就取消了詩(shī)人的主體作用，意味著詩(shī)人“降低為1種可憐的被動(dòng)角色” (p. 299)。詩(shī)人可以不理解他寫(xiě)下的東西，甚至可以用不懂的語(yǔ)言寫(xiě)作。這顯然是荒唐的。他譏諷道：“靈感的觀念包含著這些：不須任何代價(jià)的東西是最有價(jià)值的東西。最有價(jià)值的東西不應(yīng)有任何代價(jià)。還有這個(gè)：以自己所最不負(fù)責(zé)任的東西為自己的最大光榮?！?(p. 91) 瓦雷里指出，在詩(shī)歌寫(xiě)作中，靈感即使存在，也不1定都有效。它帶給詩(shī)人的“那些從激動(dòng)中噴發(fā)出來(lái)的表達(dá)方式只在偶然情況下才是純粹的”，在大部分情況下“挾帶著很多渣滓，包含著大量缺點(diǎn)” (p. 342)，

5、甚至只對(duì)詩(shī)人本人有意義。而在瓦雷里看來(lái)，“只對(duì)1個(gè)人有價(jià)值的東西沒(méi)有任何價(jià)值。這是文學(xué)中鐵的法則” (p. 300)。因而僅憑靈感不能構(gòu)成1首好詩(shī)。他甚至有點(diǎn)負(fù)氣地寫(xiě)道：“假如我要寫(xiě)作，我寧愿在完全有意識(shí)和完全清醒的狀態(tài)下寫(xiě)乏力的東西，也絕不愿順從憂慮而在不能自控的情形下寫(xiě)1部堪稱最美的杰作?！?(p. 204) 與通常觀念相反，瓦雷里認(rèn)為，靈感與其說(shuō)屬于詩(shī)人，不如說(shuō)屬于讀者。人們感到有靈感存在，恰恰因?yàn)樵?shī)人的辛苦勞作：“由于努力的痕跡，推敲、后悔、付出的大量時(shí)間、痛苦的日子和厭惡都已經(jīng)過(guò)去，都被最終回到作品的精神所抹殺，所以某些只看到完美結(jié)果的人認(rèn)為這個(gè)結(jié)果來(lái)自他們稱之為靈感的1種奇跡。

6、” (p. 299)在瓦雷里看來(lái)，讀者被作品的完美所打動(dòng)，認(rèn)為僅憑詩(shī)人的能力無(wú)法達(dá)到這種完美的境地，因而認(rèn)為存在著“靈感”，并將之歸于詩(shī)人?！皩?shí)際上，靈感是讀者慷慨地歸功于他的詩(shī)人的：讀者將在他身上發(fā)展起來(lái)的力量和優(yōu)雅的超驗(yàn)價(jià)值贈(zèng)送給我們?！?(p. 284) 瓦雷里進(jìn)1步指出，讀者之所以經(jīng)常感到有靈感存在，是因?yàn)樵?shī)人長(zhǎng)期勞動(dòng)的結(jié)晶卻在剎那間作用于讀者。瓦雷里有1個(gè)形象的比喻：詩(shī)人的創(chuàng)作就如同將1大堆東西1部分1部分地搬到1座高塔上，而讀者的閱讀就如同這1大堆東西的瞬間落地。不管搬了多少時(shí)間、多少趟，落地只需幾秒鐘。讀者在極短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略詩(shī)人長(zhǎng)期辛勞的結(jié)晶，必然會(huì)受到強(qiáng)烈的震動(dòng)，并將這1奇跡

7、歸之于靈感：“……請(qǐng)注意哪怕寫(xiě)作1首很短的詩(shī)也可能用好幾年時(shí)間，而這首詩(shī)對(duì)讀者的影響卻在幾分鐘內(nèi)就可以完成。在幾分鐘之內(nèi)，讀者受到的沖擊卻是詩(shī)人在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的尋找、期待、耐心和煩躁中積聚起來(lái)的發(fā)現(xiàn)、對(duì)照以及捕捉到的表達(dá)方式的結(jié)果。他歸功于靈感之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于靈感可以帶給詩(shī)人的東西?！?(p. 302)瓦雷里甚至把喚起這種讀者的“靈感”之感視為詩(shī)人的職能：“1位詩(shī)人………其職能不在于去感覺(jué)詩(shī)的狀態(tài)：那是屬于個(gè)人的事兒。他的職能在于要在別人身上創(chuàng)造這1狀態(tài)。………他將讀者變成‘受靈感啟示的人’?！?(p. 284) 或許因?yàn)橥呃桌镞^(guò)于激烈地反對(duì)靈感，有些人認(rèn)為瓦雷里對(duì)靈感完全不屑1顧，比如同為后期

8、象征主義詩(shī)人的克洛岱爾。但瓦雷里并非完全否認(rèn)靈感，他承認(rèn)詩(shī)人的某種“通過(guò)短暫而偶然的表現(xiàn)來(lái)存在和起作用”的“特有的個(gè)人能量”，他還寫(xiě)過(guò)《風(fēng)靈》1詩(shī)，以中世紀(jì)克爾特和日耳曼人的空氣精來(lái)比喻創(chuàng)造性活動(dòng)中飄忽不定的靈感。他只是強(qiáng)調(diào)僅憑激情與靈感不足以寫(xiě)出好詩(shī)，詩(shī)人的主觀努力才是好詩(shī)的保證：“神明親切地?zé)o償送給我們某1句詩(shī)作為開(kāi)頭；但第2句要由我們自己來(lái)創(chuàng)造，并且要與第1句相協(xié)調(diào)，要配得上它那超自然的兄長(zhǎng)。為了使它與上天饋贈(zèng)的那句詩(shī)相當(dāng)，運(yùn)用全部經(jīng)驗(yàn)和精神資源并不為過(guò)?！?(p. 32) 　　　　2 在1般人看來(lái)，“詩(shī)歌”與“抽象思維”相互對(duì)立，就如同“冷”和“熱”、“善”與“惡”，彼此毫不相

9、容。詩(shī)歌只需要“天真的思想、豐富的表達(dá)法以及優(yōu)雅和幻想” (p. 277)，推理活動(dòng)、抽象思維是詩(shī)歌的反面，如果用于詩(shī)歌只能產(chǎn)生破壞作用。瓦雷里反對(duì)這種流行觀念，與之相反，他標(biāo)舉智性寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程中抽象思維的作用。他說(shuō)：“任何真正的詩(shī)人遠(yuǎn)比人們1般所認(rèn)為的更加擅長(zhǎng)正確推理和抽象思維?！?(p. 300) 瓦雷里反對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作依賴靈感，強(qiáng)調(diào)抽象思維的作用，主要是為了突出詩(shī)人在寫(xiě)作中的主動(dòng)作用，最終指向?qū)懽鞯母締?wèn)題——形式。他認(rèn)為，在寫(xiě)作中形式比任何思想都更有意義、更有價(jià)值，完美形式才是寫(xiě)作最根本的保證。只憑借偶然的、包含著雜質(zhì)、甚至只對(duì)個(gè)人有意義的靈感，不能構(gòu)造出完美的形式。對(duì)詩(shī)歌完美形

10、式的追求離不開(kāi)抽象思維。能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用抽象思維決定了詩(shī)人能否寫(xiě)出傳世之作。如果1位詩(shī)人“永遠(yuǎn)只能是詩(shī)人，而沒(méi)有1點(diǎn)點(diǎn)抽象和推理的能力，他就不會(huì)在其身后留下任何詩(shī)的痕跡?！?(p. 283)因而，瓦雷里認(rèn)為，詩(shī)人必須嚴(yán)肅對(duì)待寫(xiě)作，不能放任自己的想像與情感，“要盡可能地避免將自由聯(lián)想的繆斯在幸福時(shí)刻賜予他的1切都潑在紙上。相反，他對(duì)所想象、感覺(jué)、夢(mèng)幻和構(gòu)筑的1切，都要進(jìn)行壓縮、篩選、斟酌，置于形式之中”[3] (p. 76)。即使有靈感，如果沒(méi)有抽象思維將之化為完美的形式，“繆斯和偶然的1切可能的才華就像寶貴的原材料堆在沒(méi)有建筑師的工地上”，因此在寫(xiě)作中必須要運(yùn)用抽象思維，進(jìn)行“大量思考、決定、選

11、擇和組合” (p. 30)。 瓦雷里強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寫(xiě)作中的抽象思維，并不意味著把詩(shī)歌視為表達(dá)思想的工具，將詩(shī)人的工作同邏輯學(xué)家和哲學(xué)家的工作混同起來(lái)，他指出：“材料、方式、時(shí)刻以及無(wú)數(shù)偶然”，“不僅為創(chuàng)作過(guò)程帶來(lái)了難以預(yù)料和不確定的因素，并且還使藝術(shù)家難以理性地對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行設(shè)想”，因而“藝術(shù)家不能絕對(duì)擺脫任意性的感覺(jué)。他從任意性出發(fā)向某種必然性發(fā)展，并從某種無(wú)序向有序發(fā)展，但這種任意性和無(wú)序的感覺(jué)始終伴隨著他”，“正是這種對(duì)比使他感覺(jué)到自己在創(chuàng)作，因?yàn)樗荒軓乃鶕碛械难堇[出他頭腦中出現(xiàn)的東西?！?(pp. 268-269)藝術(shù)家的創(chuàng)作并非由某個(gè)前提演繹、推導(dǎo)出某種結(jié)論，在創(chuàng)作過(guò)程中不可避免地存在

12、各種不確定因素，藝術(shù)家不可能絕對(duì)擺脫“任意性”和“無(wú)序感”，恰恰是這種“任意性”和“無(wú)序感”，使他的創(chuàng)作活動(dòng)同邏輯學(xué)家、哲學(xué)家的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)。盡管瓦雷里的詩(shī)有不少富于哲理，甚至借用了哲學(xué)思想來(lái)表現(xiàn)他的冥思，但他強(qiáng)烈反對(duì)所謂的“哲學(xué)家詩(shī)人”。他說(shuō)：“用詩(shī)去研討哲理，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，都是想按照國(guó)際跳棋的規(guī)則來(lái)下國(guó)際象棋”，或是“把1位海景畫(huà)家同1位海軍上?；鞛?談。”[4] (p. 83) 瓦雷里“反對(duì)靈感，強(qiáng)調(diào)抽象思維”的觀念，還同其“征服困難”(difficulty overcome)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)1致：“對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)判，首先要考慮作者為自己設(shè)定的要征服的困難?！盵5] (p. 126)在

13、他看來(lái)，1首詩(shī)的價(jià)值與作者所征服的困難的程度是成正比的。他認(rèn)為“寫(xiě)詩(shī)不艱難的人寫(xiě)的不會(huì)是詩(shī)?！盵6] (p. 82)如果詩(shī)人僅憑靈感寫(xiě)詩(shī)，就成為消極、被動(dòng)的角色，沒(méi)有任何精神的努力，這樣的詩(shī)沒(méi)有意義。 在瓦雷里看來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)作就是1件感到困難并征服困難的工作：“在這條路上，我們會(huì)看到無(wú)盡的折磨、沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)論、考驗(yàn)、謎團(tuán)、煩惱、甚至絕望，這1切使詩(shī)人的職業(yè)成為最沒(méi)有把握和最令人疲憊的職業(yè)之1?！彼踔临澩R萊伯的話，“當(dāng)詩(shī)人完成1首好的104行詩(shī)以后，他有權(quán)利休息10年。” (p. 339) 由于詩(shī)人不依賴靈感，而運(yùn)用抽象思維字斟句酌，詩(shī)歌創(chuàng)作就成了艱辛的勞動(dòng)，詩(shī)人形象也發(fā)生重大變化：不

14、再是沉醉于迷狂、“總是在昏熱的夜晚拈詩(shī)1首”的“蓬首垢面的狂人”，而變成了“近乎代數(shù)學(xué)家的冷靜的智者”、“精煉的幻想家”[3] (p. 76)。瓦雷里強(qiáng)調(diào)抽象思維與艱辛寫(xiě)作，突出了詩(shī)人寫(xiě)作的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人產(chǎn)生了較大的影響。T. S. 艾略特評(píng)論說(shuō)，瓦雷里在《論文學(xué)技巧》1文中，“發(fā)明了使他成為210世紀(jì)的代表的詩(shī)人形象?！盵14] (p. 530) 抽象思維或理性思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中發(fā)揮作用，這1認(rèn)識(shí)可以追溯到亞里士多德。《詩(shī)學(xué)》即“詩(shī)的技藝”①。在亞里士多德看來(lái)，“技藝恰是1種與真正的理性結(jié)合而運(yùn)用的創(chuàng)造力特性”(《尼可馬可斯倫理學(xué)》)[7] (p. 19)。他認(rèn)為，詩(shī)歌寫(xiě)作是理性活

15、動(dòng)，要求詩(shī)人有清醒的理智，在安排情節(jié)時(shí)“應(yīng)竭力把劇中情景擺在眼前，唯有這樣，看得清清楚楚；………才能作出適當(dāng)?shù)奶幚?，決不至于疏忽其中的矛盾?！盵12] (pp. 55-56)詩(shī)歌之所以高于歷史是因?yàn)?，?shī)人遵循可然律和必然律，描述的是情理上可能的事，具有普遍性；而歷史描述的是事實(shí)上可能的事，只是個(gè)別。詩(shī)人必須將個(gè)別與1般結(jié)合起來(lái)，因而，理性思維或抽象思維在詩(shī)歌寫(xiě)作過(guò)程中必不可少。賀拉斯的《詩(shī)藝》仍然強(qiáng)調(diào)理性，“要寫(xiě)作成功，判斷力是開(kāi)端和源泉?！盵8] (p. 154)寫(xiě)作要借鑒古人、“合式”(Decorum)、合理，而不能陷入癲狂。古典主義繼承了亞里士多德和賀拉斯的思想，崇尚理性、傳統(tǒng)，著重表現(xiàn)

16、1般和永恒的觀念，理性或抽象思維是寫(xiě)作最終有效的根本保證。它們追求題材得體、構(gòu)思嚴(yán)密、布局合理，寫(xiě)作必須嚴(yán)格遵循1整套規(guī)范。以“31律”為典型的古典主義規(guī)范后來(lái)日益僵化，嚴(yán)重束縛了寫(xiě)作，遭到浪漫主義挑戰(zhàn)。浪漫主義標(biāo)舉想像、天才、情感，認(rèn)為理性思維或抽象思維同詩(shī)歌水火不容。如布萊克認(rèn)為，詩(shī)人的幻覺(jué)可以回憶起人類未墮落前的世界，把詩(shī)人的想像看作真理的唯1源泉；華茲華斯認(rèn)為，“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”，并突出想像在詩(shī)歌寫(xiě)作中的作用；雪萊將詩(shī)人比作風(fēng)吹過(guò)而發(fā)聲的豎琴，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寫(xiě)作要有靈感而不能靠“意識(shí)或意志”。隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的全面勝利，這種強(qiáng)調(diào)天才、靈感、想像、情感的詩(shī)歌觀念也深入人心。有些象征主

17、義詩(shī)人也持這種觀念，如蘭波認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)該經(jīng)歷長(zhǎng)期、廣泛的、不同尋常的感覺(jué)體驗(yàn)以找尋自我，最后成為1名“通靈者”，以獲得更高真實(shí)：“當(dāng)他陷入迷狂，終于失去視覺(jué)時(shí)，卻看見(jiàn)了視覺(jué)本身！”詩(shī)歌寫(xiě)作則聽(tīng)從靈感的作用：“如果它天生有1種形式，就賦予它形式；如果它本無(wú)定型，就任其自流?！盵9] (p. 331)后來(lái)興起的超現(xiàn)實(shí)主義繼承了蘭波的寫(xiě)作觀，并將之發(fā)展到“自動(dòng)寫(xiě)作”：“1種純粹的心理無(wú)意識(shí)化………這是1種不受理智的任何控制、排除1切美學(xué)的或道德的利害考慮的思想的自動(dòng)記錄?！盵10] (p. 67)瓦雷里的時(shí)代是非理性思潮漫延的時(shí)代：叔本華、尼采的唯意志論哲學(xué)，柏格森“直覺(jué)”和“心理時(shí)間”的學(xué)說(shuō)，弗洛

18、伊德的精神分析學(xué)說(shuō)等盛極1時(shí)。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等都產(chǎn)生重大影響。而瓦雷里是非理性思潮中堅(jiān)定的理性主義者。 [NextPage] 不過(guò)，值得注意的是，瓦雷里對(duì)抽象思維的強(qiáng)調(diào)是針對(duì)寫(xiě)作的根本問(wèn)題——形式，而并非針對(duì)題材的合理性，也并非指對(duì)某種已有規(guī)則的嚴(yán)格遵循。詩(shī)人的抽象思維激發(fā)起的是詩(shī)人創(chuàng)造完美形式的努力。正是這1點(diǎn)使瓦雷里同過(guò)去的古典主義者區(qū)別開(kāi)來(lái)。 　　　　3 瓦雷里“靈感與抽象思維”的論述是對(duì)象征主義觀念的繼承與發(fā)展，也同他的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、精神追求相1致。 象征主義是對(duì)浪漫主義和帕爾納斯派詩(shī)歌的深入發(fā)展與總結(jié)提升，其先驅(qū)可以上溯到美國(guó)詩(shī)人愛(ài)倫坡及

19、波德萊爾，前期以魏爾倫、蘭波和馬拉美為代表。波德萊爾之后的象征主義，基本上分為兩個(gè)發(fā)展路向：1是波德萊爾-魏爾倫-蘭波，這1條線索繼承了波德萊爾的“契合”(Correspondances，又譯“感應(yīng)”“交感”“相應(yīng)”)思想，認(rèn)為詩(shī)人的內(nèi)在心靈和外部世界之間存在著隱秘的聯(lián)系，詩(shī)人是“通靈者”，力求自由地甚至下意識(shí)地創(chuàng)作，表現(xiàn)極端個(gè)人化的、非理性的、如夢(mèng)的意識(shí)，形式上不受格律拘束，傾向于自由體詩(shī)、散文詩(shī)。這種創(chuàng)作傾向后來(lái)被超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展成極端的“自動(dòng)寫(xiě)作”。另1路向是波德萊爾-馬拉美-瓦雷里，這1條線索繼承了波德萊爾寫(xiě)作的理智性因素，追求詩(shī)歌的完美。瓦雷里的詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)就在這條線索上有所繼承和發(fā)揚(yáng)。

20、 瓦雷里關(guān)于“靈感與抽象思維”的觀念可上溯到愛(ài)倫坡。愛(ài)倫坡寫(xiě)了許多奇異故事，是1個(gè)幻想家，但同時(shí)也是1個(gè)理性主義者。其《創(chuàng)作哲學(xué)》詳細(xì)解釋了《烏鴉》的成詩(shī)過(guò)程，他認(rèn)為他的詩(shī)“沒(méi)有1點(diǎn)是被偶然地拋出來(lái)的，整個(gè)作品都帶著數(shù)學(xué)問(wèn)題的精確性和嚴(yán)密邏輯1步步走向它的目的”[13] (p. 207)。愛(ài)倫坡深思熟慮的寫(xiě)詩(shī)方式無(wú)疑對(duì)熱衷于理性的瓦雷里有所影響。瓦雷里崇敬地寫(xiě)道：“通過(guò)對(duì)產(chǎn)生詩(shī)歌快感的條件所作的分析，通過(guò)將絕對(duì)詩(shī)歌定義為窮盡——愛(ài)倫坡指出了1條道路，他講授了1門(mén)很誘人也很?chē)?yán)格的學(xué)說(shuō)，某種數(shù)學(xué)與某種神秘主義相結(jié)合的學(xué)說(shuō)……” (p. 180)愛(ài)倫坡的崇拜者波德萊爾也看重詩(shī)人主體的艱苦勞動(dòng)勝過(guò)

21、靈感，將靈感視為“每日練習(xí)的報(bào)酬”[13] (p. 152)。馬拉美則繼承了波德萊爾理智寫(xiě)作的思想，虔誠(chéng)地面對(duì)詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌形式精雕細(xì)刻，苦思冥想，力求完美。甚至因?yàn)橥昝览硐腚y以達(dá)到，有面對(duì)白紙的無(wú)能為力之感。可以說(shuō)，瓦雷里關(guān)于“靈感與抽象思維”的思想，是同從愛(ài)倫坡-波德萊爾-馬拉美強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的智性因素是1脈相承的。 瓦雷里極其嚴(yán)肅地對(duì)待寫(xiě)作，對(duì)作品苛求完美，認(rèn)為“每首詩(shī)都只體現(xiàn)了‘創(chuàng)作所形成的1種狀態(tài)，它幾乎永遠(yuǎn)可以重作和修改’”[4] (p. 89)，他自然不會(huì)認(rèn)同聽(tīng)任靈感1揮而就的寫(xiě)作方式。他的詩(shī)作大都是抽象思維、艱辛勞動(dòng)的產(chǎn)物，許多作品都反復(fù)修改。如《水仙辭》，從初稿到發(fā)表，改動(dòng)不下8

22、次，此后每次發(fā)表都有改動(dòng)，從手稿的104行詩(shī)到初次發(fā)表時(shí)54行長(zhǎng)詩(shī)，再到收入詩(shī)集《舊詩(shī)譜》中的59行長(zhǎng)詩(shī)，從形式到內(nèi)容都有很大變化。然而，晚年瓦雷里還遺憾地說(shuō)，如果他不偏離詩(shī)歌，本可以繼續(xù)寫(xiě)下去使之成為1個(gè)典型[15] (p. 53)。此外，瓦雷里對(duì)人類的精神活動(dòng)持久關(guān)注，甚至放棄詩(shī)歌、轉(zhuǎn)向哲學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科達(dá)20年之久。這種理性的精神操練無(wú)疑對(duì)他的詩(shī)學(xué)觀念也構(gòu)成了影響。 T. S. 艾略特說(shuō)：“瓦雷里是1個(gè)真正高度自覺(jué)、深思熟慮地進(jìn)行寫(xiě)作的詩(shī)人；或許，他的優(yōu)秀作品并未完全置于理論的引導(dǎo)之下；但他的理論的的確確對(duì)他寫(xiě)作的那類詩(shī)歌產(chǎn)生了效應(yīng)。他是所有詩(shī)人中最自覺(jué)的1位?！盵11] (p.

23、 184)瓦雷里詩(shī)學(xué)出于其切身的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而他對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作中的靈感與抽象思維的論述，無(wú)疑是其中相當(dāng)重要的1個(gè)方面。 注釋： ①希臘語(yǔ)tekhnē1詞譯為“技藝”，可兼有“藝術(shù)”與“技術(shù)”兩種意義，《詩(shī)學(xué)》原文作Aristotelous peri Poiētikēs, Poiētikē等于Poiētikē tekhnē，即“關(guān)于詩(shī)的技藝”。參見(jiàn)余虹，《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》第1章注1，北京：3聯(lián)書(shū)店，1999年版第66頁(yè)；亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯，第1章注1、注2，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年版第28-29頁(yè)。 【參考文獻(xiàn)】 [法]瓦萊里. 文藝雜

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