《《老子》四章 教案 2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《老子》四章 教案 2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第五課《老子四章》教案 《老子四章》課文原文 第十一章 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 第二十四章 企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰“余食贅行，物或惡之?！惫逃械勒卟惶?。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之

2、臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 《老子四章》語(yǔ)文教案 教學(xué)目標(biāo) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫(xiě)作方法;鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫(xiě)作方法。 審美鑒賞與創(chuàng)造：對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。 文化傳承與理解體會(huì)：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。 教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句

3、式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 教學(xué)難點(diǎn)：掌握說(shuō)理方法。 教學(xué)方法：研讀法、探究法、討論法。 教學(xué)要點(diǎn)：師生共同研讀《〈老子〉四章》。 教學(xué)過(guò)程： 一、引疑設(shè)問(wèn)明老子 1.導(dǎo)入 白巖松說(shuō)：“中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事?什么是有用的事?”今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無(wú)”的。 2.作者介紹 老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱(chēng)“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱(chēng)“太上老君”。在唐朝,被

4、追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。 老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。 著有《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》),是全球文字出版發(fā)行量的著作之一。 老子名言： ①合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。 ②上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。 ③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。 ④天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 ⑤寵辱若驚,貴大患若身。 ⑥我有三寶,持

5、而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。 3.題目解說(shuō) 《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。 《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,被謄為“萬(wàn)經(jīng)”。 《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書(shū)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博。 4.寫(xiě)作背景 老子生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng) 亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,

6、他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。 二、字正腔圓誦文本 1.自由誦讀，每人讀兩遍。 2.正音。 3.男女同學(xué)對(duì)讀。 文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。對(duì)讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。 男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。 三、字斟句酌解文意 1.示范解讀第十一章。 原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為

7、用。 關(guān)鍵字詞： 當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。無(wú)指轂的中間空的地方。 埏植：埏，和;植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。 戶(hù)牖：門(mén)窗。 有之以為利，無(wú)之以為用：有給人便利，無(wú)也發(fā)揮了作用。 翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。 解讀：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互

8、依存的、相互為用的;無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨;器皿的作用在于盛裝物品;房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“

9、無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。 2.合作探究其他三章。 按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。 要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋?zhuān)蝗朔g，一人分析解讀。 3.展示探究成果。 第二十四章 原文：企者不立，跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。 關(guān)鍵字詞： 企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。 跨：躍、越過(guò)，闊步而行。 贅形：多余的形體，因飽食而

10、使身上長(zhǎng)出多余的肉。 翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住;邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛;自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。 解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所

11、普遍接受。 四、探驪得珠賞技法 本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理,富有哲理。 ①善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理;善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。 如作者連舉生活中的三個(gè)例子,用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一。“有”與“無(wú)”相互依存,相互作用。 ②善用逆向思維,具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。 這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。 ③行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言,如歌如詩(shī),顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者

12、智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語(yǔ),即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。 五、你言我語(yǔ)談收獲 1.在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題? 觀點(diǎn)一:競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。 亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò):“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和

13、進(jìn)步;壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分 裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫 理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)”。 觀點(diǎn)二:過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。 如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類(lèi)進(jìn)行軍備競(jìng)賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi);人類(lèi)進(jìn)行太空競(jìng)賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”;而人類(lèi)的物質(zhì)占有競(jìng)賽,已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái),再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足,常足

14、矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。 觀點(diǎn)三:“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。 老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng),而是眼前不爭(zhēng),是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng),是為以后發(fā)展的爭(zhēng),這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭(zhēng)之德可以服人,唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵,凡好爭(zhēng)者,終必是得而復(fù)失;而不爭(zhēng)者,則終是得而不失。德者自得,無(wú)德者不得。得失之理,唯在一個(gè)“德”字上。 2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”,荀子《勸學(xué)》中有“

15、積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同? 結(jié)論不同。 荀子說(shuō)“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進(jìn)取的主張。 老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。 《老子四章》知識(shí)點(diǎn) 一、車(chē)后部 (1)軸，是一根大圓木，負(fù)責(zé)承擔(dān)車(chē)載的重量，兩頭穿車(chē)輪。軸中間粗，兩頭細(xì)，在車(chē)輛行駛過(guò)程中，車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)軸則不轉(zhuǎn)動(dòng)，而是跟車(chē)體固定在一

16、起。 (2)輪，圓形，安在車(chē)軸上可以轉(zhuǎn)動(dòng)使車(chē)行進(jìn)。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車(chē)輪的邊框，叫輞(wǎnɡ)。 (3)轂(gǔ)，車(chē)輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過(guò)，表面有一圈榫眼，用來(lái)插輻條。為了保持行車(chē)平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時(shí)車(chē)輛側(cè)翻，轂一般會(huì)做的很長(zhǎng)，來(lái)提供足夠的支撐面，有時(shí)還會(huì)在外面套一個(gè)金屬套。 (4)輻，連接輞和轂的是輻，也稱(chēng)輻條，即車(chē)輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車(chē)輪的輻條有多有少，一般為30根。 (5)輿，車(chē)廂，通常為長(zhǎng)方形，人所立之處。“輿”的左右兩邊立的欄桿和木板，叫輢。 (6)軎(wèi)，車(chē)軸兩頭的圓形金屬套。車(chē)軸的兩端

17、露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)飛出。 (7)轄，車(chē)軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約三四寸，俗稱(chēng)銷(xiāo)子。 (8)軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)在的床架。古人會(huì)用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類(lèi)。不但舒適，還能緩震，減輕車(chē)載疾駛或磕碰時(shí)造成的顛簸。 (9)軾，車(chē)廂前部的一根橫桿，便于人駕車(chē)中倚靠或扶握，以保持平衡。 二、車(chē)前部 (1)轅，車(chē)廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車(chē)稱(chēng)辀，牛車(chē)稱(chēng)轅;單根稱(chēng)辀，兩根雖裝在馬車(chē)上，亦多稱(chēng)轅”(《中國(guó)古獨(dú)

18、辀馬車(chē)的結(jié)構(gòu)》孫機(jī))，可曲可直。 (2)衡，車(chē)轅前端的橫木,便于使拉車(chē)的牲畜始終在一個(gè)水平線上前行。 (3)軛，駕車(chē)時(shí)正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點(diǎn)為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部?jī)啥讼蛲饩砬?，方便固定在馬頸處。 三、車(chē)附件 (1)鑾，純粹的青銅裝飾，也稱(chēng)鑾鈴。內(nèi)部的銅丸會(huì)在馬車(chē)行進(jìn)中發(fā)出響聲，《詩(shī)·大雅·韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”(百輛車(chē)隊(duì)鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當(dāng))的記載。 (2)軔，它是阻止車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)的一塊木頭。行車(chē)時(shí)必須先將軔木拿開(kāi)，車(chē)子方能轉(zhuǎn)動(dòng)。所以啟程又叫發(fā)軔。 另外，古代車(chē)輿

19、上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車(chē)所專(zhuān)用，輿中可以鋪席，車(chē)席叫茵，后來(lái)也泛指一般的席墊。據(jù)說(shuō)古時(shí)婦人之車(chē)，往往在輿的四周加上帷。后來(lái)車(chē)蓋被取消，在帷上加了頂(類(lèi)似現(xiàn)代的車(chē)篷)，叫作幔，又叫幰(xiǎn)。 四、《老子四章》的說(shuō)理方法具有怎樣的特點(diǎn)? (1)形象化的說(shuō)理。老子善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體可感知的有形事物中概括出抽象的哲理;善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。如老子連舉生活中的三個(gè)例子,用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一。“有”與“無(wú)”相互依存,相互作用。 (2)善用逆向思維,具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行,始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)。 (3)行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語(yǔ),即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。