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中國民俗信仰 一 概念民俗信仰又稱 民俗精神 民俗心理 它涉及到包括信仰 巫術(shù) 禁忌 占卜 預(yù)兆等多方面的內(nèi)容 民俗信仰又稱民間信仰 是在長期的歷史發(fā)展過程中 在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念 行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度山西巫術(shù) 民俗信仰的基本特征第一 民俗信仰有突出的功利性第二 民俗信仰具有強(qiáng)烈的神秘性保守性封閉性 第三 民俗信仰有較強(qiáng)的包容性第四 民間信仰有較大的滲透性第五 民俗信仰的俗信化趨勢 三 信仰的功能 信仰可以給人以安慰信仰可以給人安定感信仰可以讓人對(duì)群體產(chǎn)生皈依感 民俗信仰的對(duì)象 送子觀音 一 靈魂 在對(duì)超自然力的崇拜中 靈魂崇拜是最基本的崇拜 靈魂被認(rèn)為是居于人的軀體以及各種物體內(nèi) 并起著主宰和支配作用的一中超自然體具有超自然的神秘力量 最初的靈魂還有血緣遠(yuǎn)近親疏之別 靈魂信仰不限于人 也涉及自然神 圖騰 還包括人類自身役使的牛馬和使用的器物 靈魂的崇拜對(duì)象主要包括生魂 游魂 轉(zhuǎn)生魂 二 自然神 自然崇拜就是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜 所崇拜的對(duì)象有天象 火與火神 水與水神 山與山神 石與石神 土地 動(dòng)物 植物等 很多學(xué)術(shù)界都認(rèn)為 人類的信仰就是從崇拜自然開始的 吳道子天神圖 天神天神在許多民族都是至高無上的大神 人們畏天也敬天 但天神究竟是什么樣的 人們都很難說清楚 可以說 天神一直是個(gè)混沌不清的概念 2 日神與月神 在華夏文明中 人們多認(rèn)為太陽神為男性 太陽是男性陽剛之氣的象征 月亮更具女性的陰柔之美 所以月亮神一般是女的 3 星辰 中國人對(duì)星辰的認(rèn)識(shí)相當(dāng)早 古人對(duì)星辰的關(guān)注程度甚至遠(yuǎn)勝于現(xiàn)代人 清 顧炎武說 三代以上 人人皆知天文 七月流火 農(nóng)夫之辭也 三星在戶 婦人之語也 月離于畢 戍率之作也 龍尾伏辰 兒童之謠也 古人常以星宿的變化來判斷人間吉兇 俗話說 天上一顆星 地上一個(gè)丁 人與天上的星星是對(duì)應(yīng)的 同時(shí)他們還相信人的地位越高 代表他的那顆星也就越亮越大 天上若有巨星隕落 人間必有偉人謝世 4 山水神在中國先秦典籍中 已有帝王祭祀山川的記載 虞舜曾五年一巡狩 望于山川 遍于群神 各諸侯國也都祭祀自己境內(nèi)的名山大川 秦以后 天子封禪泰山 祭祀也逐漸形成定制 因五岳四瀆四海神是最具代表性的自然神 因此他們可以享受到帝王香火 關(guān)于五岳的產(chǎn)生 民間流傳著這樣一個(gè)古老的傳說 盤古開天辟地后 力盡而死 他頭化東岳 腹化中岳 左臂化南岳 右臂化北岳 足化西岳 因此五岳神山成為眾山之祖 其實(shí)五岳名稱的出現(xiàn)是戰(zhàn)國以后的事 它與齊國人鄒衍創(chuàng)立的五行學(xué)說關(guān)系密切 戰(zhàn)國時(shí)期 人們以天子所居河洛為中心 按東 南 西 北 中五個(gè)方位分別選出各方最有影響的大山 作為山神代表 由國家主持祭祀 這五大神山便成了人們心目中有正神居住并可通達(dá)天界的靈場 三 圖騰 圖騰崇拜是一種非常古老的原始宗教形式 圖騰 一詞最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)末約翰 朗格的 一個(gè)印第安譯員兼商人的航海與旅行 一書 該書說 野蠻人的宗教性的迷信之一 就是他們每個(gè)人都有自己的totem 圖騰 即自己所鐘愛的精靈 他們相信這精靈守護(hù)著自己 圖騰 一詞即來源于印第安語 totem 意思是 他的親屬 和 他的標(biāo)記 魏書 高車傳 記載了這樣一則故事 匈奴單于生二女 姿容甚美 國人皆以為神 單于曰 吾有此女安可配人 將以與天 乃筑高臺(tái) 置二女其上 曰 請(qǐng)?zhí)熳杂?經(jīng)三年 復(fù)一年 乃有一老狼 晝夜守臺(tái)嗥呼 其小女曰 吾父使我處此 欲以與天 而今狼來 或神物天使之然 下為狼妻而產(chǎn)子 后遂繁衍成國 這個(gè)文本的核心旨在說明高車人以狼為圖騰 是狼圖騰的后人 圖騰祭祀與禁忌 視圖騰為始祖 首先是對(duì)圖騰偶像的頂禮膜拜 每個(gè)部落對(duì)本氏族圖騰都有一套完整的祭祀儀式 定期或不定期地進(jìn)行祭祀 以求得圖騰的保護(hù) 祭祀時(shí)人們裝扮成圖騰的模樣 摹仿看它的動(dòng)作 表示人與圖騰的合一 其次 各部落中都有著嚴(yán)格的圖騰禁忌 對(duì)圖騰要敬重 禁殺 禁捕 甚至禁止觸摸 注視圖騰 不準(zhǔn)提圖騰的名字 三 門神 中國門神的演變過程體現(xiàn)在三個(gè)基本方面 1 具象性取代抽象性 2 人格神取代生物神 3 祈愿性取代威懾性 浮雕紋鋪首 據(jù)說古時(shí)度朔山有兩位神人神荼和郁壘 兄弟倆 他們專門在大桃樹下用葦索捉拿惡鬼喂老虎 古人認(rèn)為鬼怕桃木 常用桃木刻成人形當(dāng)做門神 或用桃木刻成錐形懸掛門上 門神神荼郁壘 四 灶神 灶神信仰是從火神信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 預(yù)知未來的信仰民俗 釋兆與占卜 預(yù)知信仰是根據(jù)自然現(xiàn)象或人的行為表現(xiàn) 推測人物或事物將要發(fā)生的變化 以便探知神的態(tài)度 預(yù)卜吉兇 命運(yùn)好壞 可以分為三種 1 對(duì)預(yù)兆的信仰2 預(yù)言3 占卜 尋求寄托的信仰民俗 祭祀 祭祀是民眾向民間神祇乞求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制 它世代傳承 具有相應(yīng)的儀式制度 祭祀儀式一般都有幾個(gè)固定不變的因素 作為特定儀式的祭祀活動(dòng)一般都有固定的祭祀對(duì)象 這便是人們祈求的各種神靈 祭祀活動(dòng)都有固定的 包括主祭人在內(nèi)的參祭人群 祭祀活動(dòng)都有相對(duì)固定的儀式程序 這些儀式包括請(qǐng)神 降神 傾訴 祈求 謝神 送神等等 進(jìn)行奉獻(xiàn) 主要為神提供衣食所需 后來出現(xiàn)血祭 即殺牲祭神 有牛 羊 豬 三牲 雁 鶩 雉 三犧 以及人祭 奉獻(xiàn)不限于衣著 食品 還有歌舞 鄭玄 詩譜 古代之巫 實(shí)以歌舞為職 主動(dòng)出擊的信仰民俗 巫術(shù) 巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量 對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段 巫術(shù)的分類 從巫術(shù)性質(zhì)看 巫術(shù)可分為黑巫術(shù)與白巫術(shù)兩大類 黑巫術(shù)是指嫁禍于人時(shí)施用的巫術(shù) 而白巫術(shù)則指祝吉祈福時(shí)所施用的巫術(shù) 從施術(shù)手段看 巫術(shù)又可分為摹仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)兩大類 摹仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段 接觸巫術(shù)是利用事物的一部分或與事物相關(guān)聯(lián)的某種物品以控制對(duì)象進(jìn)而求吉嫁禍的巫術(shù)手段 被動(dòng)防御的信仰民俗 禁忌 所謂禁忌 是一種為了避免神靈發(fā)怒或遭遇不幸而采取的防范措施 如果說巫術(shù)告訴人們的是 怎樣做 那么 禁忌所告訴人們的則是 不能怎樣做 禁忌的通用名詞是tabu 塔布 tabu是波利尼西亞語 原意是指在特定時(shí)間不能被普通人接觸的具有某種超自然靈力的人或物 不能接觸的原因一般有兩個(gè) 一是神圣 二是不潔或不祥 與一般巫術(shù)不同的是 禁忌更強(qiáng)調(diào)其消極的一面 所以也有人認(rèn)為它是一種消極巫術(shù) 它要求人們不能接觸某物或不能做某事 否則便會(huì)帶來不幸 感謝您的關(guān)注