《精修版高考?xì)v史人教版復(fù)習(xí)必修三 第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第39講 含答案》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史人教版復(fù)習(xí)必修三 第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第39講 含答案（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 必修三　第一單元　第39講 一、選擇題 1．(2016·岳陽(yáng)一模)先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地說(shuō)：“庶人安政，然后君子安位……君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也?！边@反映出荀子(　B　) A．游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者 B．從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通 C．從民本角度論述尊君思想，適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 D．區(qū)分尊君與民本思想，以說(shuō)明君主專(zhuān)制反民本的本質(zhì) [解析]　材料關(guān)鍵信息“君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也”。強(qiáng)調(diào)君子的地位，意思是君

2、子是天地的參贊，萬(wàn)物的總管，人民的父母，體現(xiàn)尊君思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；而“庶人安政，然后君子安位”強(qiáng)調(diào)百姓與君子各安其職，各司其位，也就是說(shuō)平民百姓就會(huì)安心政事政局，然后君子也就會(huì)安于政位，反映君民關(guān)系本質(zhì)相通，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)專(zhuān)制一面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有區(qū)分尊君與民本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016·濰坊二模)禮是指較固定的行為準(zhǔn)則，敬鬼神節(jié)儀式成為原初的禮的核心部分；但春秋時(shí)，禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內(nèi)容。這一變化主要體現(xiàn)了(　C　) A．人的自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒　 B．社會(huì)等級(jí)秩序的恢復(fù) C．禮制社會(huì)功能加強(qiáng) D．孔子地位的社會(huì)認(rèn)可 [解析]　材料“禮經(jīng)人為

3、理性化”得出不是人的自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮從敬鬼神節(jié)儀到灌入政治人文主義內(nèi)容體現(xiàn)不出社會(huì)等級(jí)秩序的恢復(fù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)，理性化的禮被灌入政治人文主義內(nèi)容，表明禮為社會(huì)政治服務(wù)，故C項(xiàng)正確；孔子的社會(huì)地位被認(rèn)可是在儒家思想成為正統(tǒng)思想時(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2017·泰安一模)梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為：“中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀(guān)?！睂?duì)此理解正確的是(　D　) A．中國(guó)文化包容其他文明 B．儒家思想在秦漢時(shí)期形成 C．中國(guó)傳統(tǒng)文化在變化中進(jìn)步 D．儒家傳統(tǒng)道德一脈相承 [解析]　根據(jù)材料“中國(guó)文化以周孔為根種其因”得出以儒學(xué)為主流

4、思想，中國(guó)文化包容其他文明在材料未曾體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想始于春秋孔子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)文化在變化中進(jìn)步與材料“中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀(guān)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得出孔子創(chuàng)辦儒學(xué)，不斷沿用，故D項(xiàng)正確。 4．(2017·達(dá)州一診)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路。孔丘周游列國(guó)，難償治國(guó)之愿；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。這說(shuō)明(　B　) A．游說(shuō)謀官成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的入仕途徑 B．人才適應(yīng)時(shí)代的要求關(guān)系著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn) C．武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性 D．社會(huì)的混亂無(wú)序造成用人的無(wú)理性 [解析]　材料“士人紛紛走上游

5、說(shuō)謀官之路”不等于說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)謀官是主要的做官途徑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張以“禮”治國(guó)，孫武主張軍事手段謀國(guó)，前者在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的內(nèi)在需求，故B項(xiàng)正確；武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性是片面理解材料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)劇烈變革時(shí)期，需要的是能夠?qū)?guó)家增強(qiáng)實(shí)力的學(xué)說(shuō)，而不是泛泛而談的道德理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2016·眉山、廣安、遂寧一診)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是(　D　) A．鏟除三代遺跡建立全新制度 B．爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的控制 C．順應(yīng)大變革潮流而厚

6、今薄古 D．為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策 [解析]　儒家主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒法道都提出自己的治國(guó)主張，不是爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒法道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項(xiàng)正確。 6．(2016·濟(jì)寧一模)《論語(yǔ)·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱(chēng)堯舜”，荀子也稱(chēng)贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說(shuō)明(　D　) A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說(shuō) B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要 C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想 [解析]　孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，材

7、料中“孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同”不等于堯舜提出了儒家學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，與題中“不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，稱(chēng)贊“堯舜者天下之善教化者也”，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，這表明了儒家理想化的政治訴求，而不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“孟子言性善，言必稱(chēng)堯舜”，荀子也稱(chēng)贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。 7．(2016·太原一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除道、儒、墨、法四大學(xué)派之外，還有一些有影響的學(xué)派。其中主要有

8、討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說(shuō)的雜家等。這表明當(dāng)時(shí)(　A　) A．社會(huì)分化加劇　　　　 B．禮崩樂(lè)壞統(tǒng)治失序 C．民本思想盛行 D．諸子學(xué)說(shuō)注重實(shí)用 [解析]　根據(jù)材料除了四大學(xué)派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學(xué)派，眾多學(xué)派影響較大，說(shuō)明派別較多，社會(huì)分化嚴(yán)重，故A項(xiàng)正確；材料并未涉及禮樂(lè)制度的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想屬于儒家，在當(dāng)時(shí)屬于眾多有影響的學(xué)派之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子的學(xué)說(shuō)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而提出的，但并不是所有的學(xué)說(shuō)都注重實(shí)用，比如道家學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·烏魯木齊二

9、診)“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！辈牧蠈?duì)“刑德”的釋讀說(shuō)明(　B　) A．儒家重視德治 B．法家主張刑德并用 C．道家主張無(wú)為而治 D．墨家反對(duì)君主專(zhuān)制 [解析]　根據(jù)材料“明主之所制其臣者……刑德也”，刑指刑罰，而德指獎(jiǎng)賞，并非儒家的“仁政”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“明主之所制其臣者，……刑德也”“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”可知，材料觀(guān)點(diǎn)主張君主專(zhuān)制集權(quán)，且賞罰分明，結(jié)合所學(xué)，為法家主張，故B項(xiàng)正確；道家無(wú)為而治，與材料“二柄者，刑德也”觀(guān)點(diǎn)相左，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“明主之所制其臣者，二柄而已矣”主張君主專(zhuān)制集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2

10、016·東北三省四市一模)王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說(shuō)，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也。三年有成。”(孟子)“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映了當(dāng)時(shí)(　A　) A．儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B．儒學(xué)低下的社會(huì)地位 C．儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望 D．社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì) [解析]　材料中“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”，反映出孔子希望統(tǒng)治者任用自己，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮、百姓安居的政治抱負(fù)，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確；儒家思想雖然在統(tǒng)治者那里“碰壁”，但在民間卻蔚然大宗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出儒者的倫理道

11、德重構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出春秋時(shí)期向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2016·茂名二模)孟子提出：人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)”，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于(　A　) A．削弱了天的神秘色彩而將其義理化 B．突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望 C．用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系 D．形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系 [解析]　材料中的孟子將人的內(nèi)心所存在的東西與天做比對(duì)，并闡明天也具有人的內(nèi)心所具有的特質(zhì)，這就將天在人心目

12、中的神秘色彩用人性化的東西所取代，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)表述材料信息不能反映，均排除；宋代的理學(xué)形成了整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系，所以不是孟子的思想形成的，D項(xiàng)排除。故選A項(xiàng)。 11．(2017·桂林、北海、崇左調(diào)研)《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施。不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強(qiáng)調(diào)的是(　C　) A．廢除嚴(yán)苛的法律，由國(guó)君以德治國(guó) B．法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定 C．執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵 D．執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待 [解析]　材料中未涉及要求廢除

13、嚴(yán)苛的法律，主張國(guó)君以德治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張法律的實(shí)施，不是強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質(zhì)對(duì)實(shí)施法治有著重要的意義，故C項(xiàng)正確；材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·漢中二模)中國(guó)園林追求山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。下列與中國(guó)園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是(　C　) A．萬(wàn)物皆備于我 B．仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水 C．天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一 D．從天而頌之，孰與

14、制天命而用之 [解析]　本題主要考查道家思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“雖由人作，宛自天開(kāi)”即強(qiáng)調(diào)的園林建設(shè)追求自然、順其自然的思想，這是道家思想，符合題意的是C項(xiàng)，A項(xiàng)是孟子的思想，B項(xiàng)是孔子思想，D項(xiàng)是荀子思想，不符合題意。 二、非選擇題 13．(2016·肇慶模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也

15、。水則載舟，水則覆舟?！? ——據(jù)《孟子》等 材料二　孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享”。 ——摘編自《孫中山全集》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系，并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的主要原因。 [答案]　(1)內(nèi)涵：善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛(ài)民，以民為本；君

16、民相互依存。 理想政治：君主用賢人，行仁政。 (2)有一定聯(lián)系，民本思想是近代思想家認(rèn)識(shí)和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介。有本質(zhì)差異，古代民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)；近代民主思想否定封建君主制，最終形成“主權(quán)在民”的認(rèn)識(shí)。 主要原因：西方民主思想的傳播，民權(quán)意識(shí)逐漸增強(qiáng)；民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，封建專(zhuān)制統(tǒng)治成為歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙；民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義；知識(shí)分子的反思和探索。 14．(2016·永州一模)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料　法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀(guān)的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是

17、法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。 法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴(lài)于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。 法家的悲劇在于秦

18、朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。 ——《外儒內(nèi)法》(沈聯(lián)濤) (1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。 [答案]　(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡。嚴(yán)刑峻法。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。成為秦國(guó)的治國(guó)之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。 (2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。秦國(guó)和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。