《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化 第25講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化應(yīng)考能力提升 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化 第25講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化應(yīng)考能力提升 人民版（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第25講 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化 考綱 卷別 古代中國的科技發(fā)明 漢字與中國書畫 中國的戲劇藝術(shù) 文學(xué)成就 考情分析 全國卷Ⅰ 2014·中國古代科技與西方近代科技成果比較(宋應(yīng)星、牛頓) —— 2012·宋代流傳故事與市民價(jià)值取向 —— 本部分知識(shí)在近幾年成為隱性的熱點(diǎn)，在全國卷上表現(xiàn)的特別明顯，2016年全國卷Ⅱ與全國卷Ⅲ考查了漢字的演變與書法，古代中國對世界文明的貢獻(xiàn)，2017年全國卷Ⅲ再次考查了漢字的演變。必須給予足夠的重視，知識(shí)講授上不能有缺陷；在命題立意上考查漢字、書法藝術(shù)的演變歷程及反映的時(shí)代特征；通過中西科技的對比領(lǐng)會(huì)

2、社會(huì)環(huán)境對科技成就的影響；考查中外文化的交流所體現(xiàn)的世界文明的多樣性特征 全國卷Ⅱ —— 2016·漢字演變的歷史過程；2016·古代中國對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn) 2013·京劇的產(chǎn)生和發(fā)展 2013·明清小說 全國卷Ⅲ —— 2017·春秋戰(zhàn)國時(shí)期字體的演變；2016·王羲之的書法藝術(shù)地位 —— —— 全國卷 —— (2016·高考全國卷Ⅱ)如圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了(　　) A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變

3、的歷史過程 C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 【知識(shí)定位】　本題考查漢字的演變歷程。 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“史料實(shí)證”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 先秦古文、小篆和圖片中的隸書，反映了不同時(shí)期我國漢字的發(fā)展演變 ，可以定位于先秦、秦和漢 史料實(shí)證 通過圖片中的文字可判斷是先秦古文、小篆與隸書，從而得出漢字發(fā)展演變的結(jié)論 【解析】　A項(xiàng)錯(cuò)誤，統(tǒng)一文字是在秦始皇時(shí)期；由題干可知，經(jīng)文中的三種字體是先秦古文、小篆、隸書，這反映出我國漢字的演變過程，故B項(xiàng)符合題意；C項(xiàng)從材料中無法得

4、出；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。 【答案】　B (2017·高考全國卷Ⅲ)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　) A．文字的頻繁使用　　　　　 B．書寫材料的不同 C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行 【知識(shí)定位】　本題考查漢字的演變特點(diǎn)。 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 由“西周與戰(zhàn)國”兩個(gè)時(shí)間段可定位這一時(shí)期的文化交流特征 歷史解釋 通過圖片中的文字可知文字有繁到簡，可以推知到了春秋戰(zhàn)國，教

5、育和學(xué)術(shù)逐漸下移，文字逐漸簡化 【解析】　西周時(shí)期，官府壟斷學(xué)校教育和學(xué)術(shù)文化，只有少量貴族才能接受教育，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，會(huì)識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地使用，而西周時(shí)期的文字比較繁瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡化，故A項(xiàng)正確。 【答案】　A ■練真題——————————————————— 1．(2016·高考全國卷Ⅲ)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史

6、上地位的確立，是因?yàn)?　　) A．皇帝好惡決定社會(huì)對藝術(shù)的評判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn) 解析：選C。A、D兩項(xiàng)違背了有一分材料說一分話的原則，這兩項(xiàng)說法偏頗，排除；B項(xiàng)說法太絕對；唐太宗推崇王羲之書法是因?yàn)槠溆小罢煞蛑畾狻?，與唐初尚武、開拓進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌一致，故C項(xiàng)正確。 2．(2013·高考全國卷Ⅱ)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明(　　) A．小說成為一

7、種新的宗教傳播載體 B．小說的興起沖擊了封建等級觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 解析：選C。解答本題應(yīng)理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間的關(guān)系。清代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，促成了小說這種世俗文學(xué)形式的繁榮。小說成了廣大市民喜聞樂見的文學(xué)形式，材料說明的正是這一點(diǎn)。因此，A項(xiàng)不正確，B、D兩項(xiàng)是世俗文學(xué)的意義，但不是材料的主旨，故排除A、B、D三項(xiàng)。 3．(2013·高考全國卷Ⅱ)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜(　　) A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾

8、的歷史認(rèn)知 C．正確評斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值 解析：選B。京劇臉譜來源于中國古代“儺”戲中的面具。在后來戲劇發(fā)展演變的過程中，人們給不同顏色的臉譜賦予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值，故排除A、C、D三項(xiàng)。 4．(2012·高考新課標(biāo)全國卷)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．對僧人愛恨交加的社會(huì)心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播 C．中國文化的地域性濃厚 D．市民階層的價(jià)值取向 解析：選D

9、。題干中的故事具有世俗化的特征，這是宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層興起的結(jié)果，D項(xiàng)正確；A、B、C項(xiàng)都無法從題干中得出。 ■練模擬——————————————————— 1．(2018·綿陽高三診斷)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：歷代制作指南車的僅有20人，秦青銅寶劍的防金屬腐蝕技術(shù)在后世失傳，王禎《農(nóng)書》記載的早期蒸汽機(jī)原理斷裂，明朝熱兵器技術(shù)的大量推廣在清代終止。據(jù)此可以推知(　　) A．周期性動(dòng)亂造成技術(shù)失傳 B．傳統(tǒng)行業(yè)技術(shù)被嚴(yán)格保密 C．生產(chǎn)方式未發(fā)生質(zhì)的變化 D．重農(nóng)抑商使手工技術(shù)停滯 解析：選C。材料中技術(shù)的變化與周期性動(dòng)亂無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)行業(yè)技術(shù)確實(shí)被嚴(yán)格保密，但是與

10、材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷代技術(shù)的命運(yùn)背后反映的是生產(chǎn)方式未發(fā)生質(zhì)的變化，故C項(xiàng)正確；材料并不在于強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，而是在于強(qiáng)調(diào)中國古代科技的發(fā)展受阻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018·濟(jì)寧高三質(zhì)檢)陳乃乾在《三國志平話》中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲……書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話?！边@說明宋元時(shí)期(　　) A．市民的娛樂需求推動(dòng)實(shí)用科技發(fā)展 B．城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展 C．理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ) D．社會(huì)變動(dòng)促成主流文學(xué)形式變化 解析：選B。材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒有體現(xiàn)實(shí)用科技發(fā)

11、展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒有體現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．“育”甲骨文寫作(人，指女人)，(即倒寫的“子”，表示出生的嬰兒)?！坝弊值男∽瓰椤?”，由甲骨文的會(huì)意字訛變?yōu)樾温曌?。這說明(　　) A．甲骨文是最早的文字 B．漢字構(gòu)造是形、義、音緊密結(jié)合 C．漢字書法藝術(shù)獨(dú)具特色 D．漢字演變充滿神秘色彩 解析：選B。甲骨文是目前所知最早的成熟的文字，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過“會(huì)意”和“形聲”，即形、音、義相結(jié)合來表達(dá)一定的意思，是漢字的構(gòu)字特色，故B項(xiàng)正確；“

12、會(huì)意”和“形聲”都是漢字的實(shí)用功能，非藝術(shù)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢字的演變符合人們的認(rèn)知規(guī)律，不具有神秘性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．下圖為宋朝畫家王居正的《紡車圖》，站著的老婦雙手忙著引線團(tuán)，疲憊而滄桑的臉上體現(xiàn)出體諒和愛撫，身上穿著補(bǔ)丁累累的破爛衣服，坐著的村婦一邊懷抱嬰兒哺乳一邊搖輪。對此解釋正確的是(　　) A．民眾生活安寧富足 B．作者富有現(xiàn)實(shí)主義的精神 C．棉紡織業(yè)發(fā)展迅速 D．手工業(yè)出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系 解析：選B。據(jù)材料中“破爛衣服”可知民眾的生活貧困，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《紡車圖》中描繪了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活的一幕，具有寫實(shí)風(fēng)格，所以富有現(xiàn)實(shí)主義精神，故B項(xiàng)正確；圖片反映的是村婦操作紡車

13、情景，不能代表紡織業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映出雇傭關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2018·四川高三黃金大聯(lián)考)中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，這反映了古代中國醫(yī)術(shù)(　　) A．重在教化病人的心理 B．浸潤了儒家文化的價(jià)值觀 C．以儒家思想為理論基礎(chǔ) D．受到封建倫理道德的約束 解析：選B。“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”，反映了古代中國醫(yī)術(shù)浸潤了儒家文化的價(jià)值觀，故B項(xiàng)正確。 2．北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出“順人

14、時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”。他旨在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該(　　) A．因時(shí)制宜，休耕輪作 B．精耕細(xì)作，提高地力 C．順應(yīng)自然，遵循規(guī)律 D．改進(jìn)技術(shù)，增加產(chǎn)量 解析：選C。材料沒有涉及土地休耕輪作的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映提高地力的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表述的是按照自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，否則勞而無獲，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及改進(jìn)技術(shù)的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·贛州高三期末)明清之際，我國文學(xué)成就斐然，涌現(xiàn)出大量追求個(gè)性解放的名作，如《西廂記》《牡丹亭》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《西游記》

15、《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀，最為準(zhǔn)確的是(　　) A．社會(huì)普遍開展個(gè)性解放運(yùn)動(dòng) B．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的文化傾向 C．專制下思想解放的理想訴求 D．與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)相同 解析：選C。根據(jù)所學(xué)，明清時(shí)期思想文化專制嚴(yán)重，不存在普遍性的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的作品，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化興起的體現(xiàn)，資產(chǎn)階級尚未產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，明清之際思想專制，人們通過文學(xué)作品來展現(xiàn)自己對自由、平等、公正、愛情等的向往，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，而明清小說是封建范疇內(nèi)的理想訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018·如皋高三調(diào)研)下圖是南宋宮廷畫家

16、李嵩所作寫實(shí)風(fēng)俗畫《貨郎圖》。從中我們可以看出(　　) A．畫面反映南宋商業(yè)的凋敝 B．商業(yè)發(fā)展影響宮廷畫家創(chuàng)作 C．風(fēng)俗畫只在宋朝民間流行 D．畫風(fēng)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性追求神韻 解析：選B。題干提供的時(shí)間是南宋，南宋的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，且畫面也反映不出南宋商業(yè)的凋敝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這是一幅風(fēng)俗畫《貨郎圖》，可以反映出南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這幅畫是南宋宮廷畫家李嵩所作，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料“南宋宮廷畫家李嵩所作寫實(shí)風(fēng)俗畫《貨郎圖》”可知風(fēng)俗畫不只在宋朝民間流行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；畫風(fēng)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻不是風(fēng)俗畫的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．下列郵票中以宣紙為材質(zhì)、彰顯墨潤萬變的獨(dú)特魅力的行書作品是(　

17、　) 解析：選C。A是隸書 ，與材料中“行書作品”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B是楷書，與材料中“行書作品”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料中“彰顯墨潤萬變的獨(dú)特魅力的行書作品”相符，故C項(xiàng)正確；D是草書，與材料中“行書作品”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代?！毕铝形幕囆g(shù)成就彰顯了這一時(shí)代解放特征的是(　　) A．文人多畫山水寄托分裂動(dòng)蕩之痛 B．戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開始形成 C．書法尚韻重在表現(xiàn)自我追求風(fēng)骨 D．小說著眼民風(fēng)世情反綱常之道而倡

18、 解析：選C。魏晉時(shí)期的繪畫多以宗教畫為主，文人多畫山水寄托分裂動(dòng)蕩之痛主要反映的是南宋時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戲曲象征虛擬表意開始于元朝的元雜劇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期以王羲之為代表的書法重視韻味，體現(xiàn)了作者追求風(fēng)骨的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；小說著眼民風(fēng)世情反綱常之道的現(xiàn)象出現(xiàn)于明清時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018·德州高三期末)以下是清代的觀臺(tái)楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜，難免當(dāng)場唾罵；忠貞一時(shí)受困苦，須知后世稱揚(yáng)”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的(　　) A．教化功能　　　　　　　　 B．娛樂功能 C．程式化特點(diǎn) D．虛擬性特征 解析：選A。據(jù)材料“樂備禮明真

19、富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計(jì)得便宜，難免當(dāng)場唾罵；忠貞一時(shí)受困苦，須知后世稱揚(yáng)”可以得出古代戲曲的教化功能，故A項(xiàng)正確；古代戲曲有娛樂功能，但材料信息中沒有提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代戲曲有程式化特點(diǎn)，但材料信息中沒有提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代戲曲有虛擬性特征，但材料信息中沒有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．有書法評論者對各種書法字體的特色作了如下評述，其中對秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體(如圖)的評述是(　　) A．“狀如龍蛇，鉤連不斷” B．“筆畫網(wǎng)弧，富有奇趣” C．“結(jié)體扁平，方勁古拙” D．“不真不草，流動(dòng)奔放” 解析：選B。秦朝統(tǒng)一天下之后，以小篆作為通行全國的文字，“狀如龍蛇，鉤連不

20、斷”是草書的特點(diǎn)，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“筆畫網(wǎng)弧，富有奇趣”是篆書的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；“結(jié)體扁平，方勁古拙”是隸書的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不真不草，流動(dòng)奔放”是行書的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．王國維在《人間詞話》中提出：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”下列作品中可以印證這一觀點(diǎn)的是(　　) 解析：選C。材料中王國維先生的觀點(diǎn)描述的是文人畫，閻立本《步輦圖》是人物畫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；張擇端《清明上河圖》為風(fēng)俗畫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；米友仁《云山圖》為文人畫“詩中有畫，畫中有詩”，故C項(xiàng)正確；楊柳青年畫《五子奪蓮》為現(xiàn)代人物畫，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018·湖南六校聯(lián)盟高三

21、聯(lián)考)王國維在《宋元戲曲史》中盛譽(yù)元雜劇：“元?jiǎng)∽晕恼律涎灾?優(yōu)足以當(dāng)一代之文學(xué)。又以其自然故， 故能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀， 足以供史家論世之資者不少?！蓖鯂S積極肯定元雜劇的主要依據(jù)是(　　) A．元雜劇反映時(shí)人的思想觀念和世態(tài)民風(fēng) B．真實(shí)記載了元朝政治黑暗的歷史 C．深刻體現(xiàn)了元朝社會(huì)各階層的政治主張 D．元?jiǎng)∈窃唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 解析：選A。根據(jù)材料“能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀， 足以供史家論世之資者不少”可知元雜劇反映了時(shí)人的思想觀念和世態(tài)，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及元朝政治黑暗的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇所反映是元代社會(huì)的現(xiàn)狀，而基本沒有涉及政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雜劇是

22、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但本題強(qiáng)調(diào)因?yàn)橛涗浬鐣?huì)現(xiàn)象而體現(xiàn)的歷史價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．宋朝岳珂《愧郯錄》卷九云：“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書，稍可以便檢閱(檢閱指考場檢查)者，今充棟汗牛矣。建陽書籍，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售?！边@表明(　　) A．政制變遷與技術(shù)變革對文化生活的影響 B．活字印刷術(shù)在宋代的普及 C．宋代科舉取士營私舞弊的問題非常嚴(yán)重 D．政府對出版業(yè)的嚴(yán)格管理 解析：選A。根據(jù)材料可知宋朝科舉制推動(dòng)形成對供科考檢查書籍的社會(huì)需求，使此類書籍大量出版，結(jié)合史實(shí)可知宋朝印刷術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)供科考檢查書籍順應(yīng)時(shí)世快速

23、出版，說明科舉制與印刷術(shù)對文化生活產(chǎn)生影響，故A項(xiàng)正確。 12．明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物，如《陶朱公致富奇書》《四民必用》《沈氏農(nóng)書》《耕收農(nóng)話》《杵臼經(jīng)》《布經(jīng)》等。這主要因?yàn)?　　) A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 B．科學(xué)研究注重實(shí)用性 C．科舉考試內(nèi)容的變化 D．經(jīng)世致用思想的盛行 解析：選A。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動(dòng)關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2018·湖南十校協(xié)作體高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列問題。 材料一　教化劇中塑造的“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”的形象為人們樹立了榜樣，在潛移默化中

24、指導(dǎo)人們的行為向善發(fā)展。忠君是每個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任，統(tǒng)治者提倡“忠”，還把是否忠君作為評價(jià)人忠奸的標(biāo)準(zhǔn)。教化劇中塑造的忠臣形象，為人們展示了什么是“忠”，他們的忠君行為維護(hù)了皇帝至高無上的權(quán)力，也維護(hù)了等級制度。 ——摘編自閆紅艷《明前期教化劇研究》 材料二　無論是孔孟的仁政王道，還是后世儒者倡行的內(nèi)圣外王、修齊治平、存理滅欲的一整套道德綱常秩序，都嵌入每一時(shí)代的儀典制度，以正統(tǒng)意識(shí)限制、篩選、整合、打壓違背官方意志的戲劇活動(dòng)?！肷裱輨∫蚓S持普通民眾的生活安寧，成為民間社會(huì)的一種象征性秩序?！@恰恰是官方正教對與宗教同源同體而“同罪”的民間演劇活動(dòng)嚴(yán)酷禁毀的原因。以《西廂記》《牡丹亭

25、》為代表的愛情劇，敢于面對人性，切入人的真實(shí)生命狀態(tài)，表現(xiàn)人的情感欲望，這就是藝術(shù)理想對綱常之理的一種否定和顛覆。……產(chǎn)生于庶民社會(huì)的戲劇活動(dòng)，作為中國戲劇非常珍貴的一種活態(tài)傳承方式，卻因?yàn)樗憩F(xiàn)出的俗文化品格，一再遭到官方權(quán)力的打壓和上層社會(huì)的貶黜。 ——摘編自丁淑梅《中國古代禁毀戲劇史論》 材料三　光緒六年(1880年)《申報(bào)》報(bào)道：“香港華人近投稟于英總督鈴轅，請準(zhǔn)女伶在戲館演戲。按此說殊不可解。香港既為英管轄，自當(dāng)事事悉從西律。泰西各戲館，均有女子登臺(tái)，從未申禁。則居港之華人，何須多次喋喋也。”……光緒二十年(1894年)，“上海出現(xiàn)第一家京劇女班戲園——美仙茶園……以后陸續(xù)又有‘

26、霓仙’‘群仙’‘女丹桂’‘云仙’‘玉仙’等女戲園開班”，滬上女伶漸多，女班遍地。 ——摘編自丁淑梅《中國古代禁毀戲劇史論》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出教化劇的主要功能，并分析教化劇著力塑造“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”這些形象產(chǎn)生的影響。 (2)根據(jù)材料二，概括中國古代官方禁毀部分戲劇的原因。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末上海出現(xiàn)“女伶漸多，女班遍地”的原因。 解析 (1)第一小問功能，根據(jù)材料一“潛移默化中指導(dǎo)人們的行為向善發(fā)展”可知其有娛樂教化的作用；第二小問影響，根據(jù)材料一“為人們樹立了榜樣，在潛移默化中指導(dǎo)人們的行為向善發(fā)展”“忠君是每個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任”“把

27、是否忠君作為評價(jià)人忠奸的標(biāo)”“維護(hù)了皇帝至高無上的權(quán)力，也維護(hù)了等級制度”等內(nèi)容可得出有利于改良社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)了封建等級秩序，壓抑了人的自然欲求等影響。(2)根據(jù)材料二“而這恰恰是官方正教對與宗教同源同體而‘同罪’的民間演劇活動(dòng)嚴(yán)酷禁毀的原因”“藝術(shù)理想對綱常之理的一種否定和顛覆”“表現(xiàn)出的俗文化品格，一再遭到官方權(quán)力的打壓和上層社會(huì)的貶黜”可得出戲劇違背官方意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)人的情感欲望，世俗化等原因而遭到禁毀。(3)根據(jù)材料三“《申報(bào)》報(bào)道”可得出媒體導(dǎo)向作用，根據(jù)“泰西各戲館，均有女子登臺(tái)，從未申禁”可知自由平等思想在近代中國已經(jīng)傳播，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知隨著近代化的發(fā)展，婦女覺悟逐漸提高也是重

28、要的原因。 答案 (1)功能：娛樂，教化。 影響：有利于改良社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；維護(hù)了封建等級秩序；壓抑了人的自然欲求，禁錮人的思想。 (2)原因：部分戲劇違背官方意識(shí)形態(tài)；表現(xiàn)人的情感欲望；世俗化。 (3)原因：西方自由、平等思想的傳播；報(bào)紙等大眾傳媒的宣傳語與引導(dǎo)；婦女覺悟的提高。 14．閱讀材料，問答問題。 材料　近期漢譯出版的《文明的滴定》一書收錄了李約瑟1944至1966年間發(fā)表的八篇論文。據(jù)李約瑟在第六篇文章中的陳述，在1938年前后，他醞釀寫作一部專著，系統(tǒng)討論中國文化區(qū)的科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的歷史，那時(shí)他的問題意識(shí)就是“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(或印度)文明中發(fā)

29、展，而只在歐洲發(fā)展出來”，隨著研究的深入，他又提出另一個(gè)相關(guān)的問題：“為什么從公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，在把人類的自然知識(shí)應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面，中國文明要比西方文明有效得多？”兩個(gè)問題結(jié)合起來，可以概括為：曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的中國科學(xué)為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，反倒是科學(xué)發(fā)展并不領(lǐng)先的歐洲取得了突破，發(fā)展出了現(xiàn)代科學(xué)？這就是李約瑟難題，也稱李約瑟之問、李約瑟之謎。 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析和評述“李約瑟之問”。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 解析 對于這種評述性的題型，答題時(shí)首先正確地歸納出材料觀點(diǎn)，如本題首先得出“李約瑟之問”的含義，然后結(jié)合所學(xué)分析作者得出這種結(jié)論的原因，最后還要闡述一下自己

30、的看法。 答案 “李約瑟之問”的含義是中國古代科學(xué)發(fā)達(dá)但沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，而古代科學(xué)并不發(fā)達(dá)的歐洲卻最先發(fā)展出了現(xiàn)代科學(xué)。主要原因是中國古代以自然經(jīng)濟(jì)為主，專注農(nóng)耕技術(shù)；政治上君主專制不斷加強(qiáng)，束縛人的思想；科舉制盛行不能培養(yǎng)實(shí)用性人才加上明末清初的海禁政策阻隔了中西文化交流。但在歐洲，由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、新航路開辟、文藝復(fù)興的興起、宗教改革的進(jìn)行、人文主義思潮的發(fā)展以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展創(chuàng)造了現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的有利條件?？傊鐣?huì)條件決定了現(xiàn)代科學(xué)在近代中西方的不同命運(yùn)。 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。