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少年兒童政治社會(huì)化規(guī)律和影響路徑,吳   慶微博：XXX少年工作觀點(diǎn),前面的話,團(tuán)隊(duì)干部的情、理、行,把握理論的重要性,陸昊書(shū)記推薦給團(tuán)干部的四步工作法： 1、一是先找尋基本理論，深入研究基本理論，抓住本質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 2、二是要認(rèn)真總結(jié)團(tuán)內(nèi)工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)積極借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)到底是要有歷史感和國(guó)際眼光。 3、三是要把握現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題，增強(qiáng)工作的科學(xué)性和針對(duì)性。 4、最后找出措施，務(wù)求落到實(shí)處，解決問(wèn)題,關(guān)注黨團(tuán)隊(duì)一體化的問(wèn)題,政黨發(fā)展政黨與青年，政黨與青年組織政黨與少年兒童，政黨與少年兒童組織,,一、該問(wèn)題的學(xué)術(shù)邊界及理論背景,,,,1、政治,,中國(guó)先秦諸子使用過(guò)“政治”一詞《尚書(shū)·畢命》有“道洽政治，澤潤(rùn)生民” 《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開(kāi)使用 “政”主要指國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實(shí)現(xiàn)安定的狀態(tài)等,,孫中山認(rèn)為 “政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。他的這一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常具有影響力。,國(guó)家公權(quán)力的一種利益分配政治爭(zhēng)權(quán)奪利,,,注重少先隊(duì)組織給予孩子的權(quán)力和利益的影響,,孩子的政黨觀,政治學(xué)家的描述,2、少年兒童與政治,,柏拉圖（前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。,柏拉圖,柏拉圖《理想國(guó)》認(rèn)為青少年是未來(lái)的接班人，現(xiàn)在的長(zhǎng)者要起到“保護(hù)者”，青少年人是“護(hù)衛(wèi)者”（指受保護(hù)的人）。成年人最主要的任務(wù)是給予他們創(chuàng)造好的環(huán)境，使他們體會(huì)真正的愛(ài)，體會(huì)優(yōu)美、理智、幽雅和協(xié)調(diào)，這是成為合格公民的首要前提。,,詩(shī)人要在詩(shī)篇里培植良好品格的形象，藝人在繪畫(huà)或雕刻作品、建筑或任何藝術(shù)作品里不要描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的形象。哪個(gè)藝人若不肯服從這一點(diǎn)，就不讓他在我們中間存在下去，否則我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻，近墨者黑，不知不覺(jué)間心靈上便鑄成大錯(cuò)了。,因此我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。年輕人要克己自制，要培養(yǎng)年輕人盡其天職，可以通過(guò)音樂(lè)繪畫(huà)等引導(dǎo)青少年努力追求幽雅和協(xié)調(diào)。,,柏拉圖同時(shí)認(rèn)為要給青年人創(chuàng)造各種環(huán)境，使其接受各種考驗(yàn)，更快地成熟起來(lái)。他認(rèn)為，我們必須尋找堅(jiān)持原則孜孜不倦為他們所認(rèn)為的國(guó)家利益服務(wù)的那些護(hù)衛(wèi)者。我們必須從他們幼年時(shí)起，就考察他們，要他們做工作，在工作中考察他們?！僬撸瑒诮罟?、苦心志，見(jiàn)賢思齊，我們也要在這些方面注意考察他們?！屛覀?cè)龠M(jìn)行第三種反欺騙誘惑的考察，看他們是否經(jīng)得起。,,柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式直接決定了年輕人的心靈和性格。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。他認(rèn)為政治制度是不是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來(lái)的，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來(lái)的；習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。制度正是由習(xí)慣產(chǎn)生，不能是由別的產(chǎn)生的。榮譽(yù)政體中青少年愛(ài)掌權(quán)、愛(ài)榮譽(yù)；寡頭政體中的青少年貪婪、愛(ài)錢財(cái)；民主政體中青少年愛(ài)平等、愛(ài)自由；獨(dú)裁政體中青年蠻橫、無(wú)秩序。青少年的性格與政體緊密相關(guān)。,亞里士多德,亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。,,亞里士多德認(rèn)為 “人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”。所以青少年只不過(guò)是年輕的“政治動(dòng)物”。在亞氏看來(lái)，青少年是一個(gè)不成熟的階段，這種不成熟主要表現(xiàn)在青少年還不具備成年人的美德，青少年期最重要的任務(wù)是通過(guò)教育使其習(xí)得作為一個(gè)良好公民應(yīng)該具有的品質(zhì)和能力。,,“青少年們都不會(huì)妄自認(rèn)為才得勝于前輩而不甘受人治理；他們?nèi)绻髦约旱竭_(dá)適當(dāng)?shù)哪隁q就要接替統(tǒng)治的職司就更加不必怨望了?！?“…要明白主政的良規(guī)，必先學(xué)習(xí)服從的道理”,,,,青少年人接受教育的重點(diǎn)是什么呢？亞里士多德認(rèn)為體格教育、行為教育和哲學(xué)教學(xué)是青少年人重點(diǎn)需要接受教育的領(lǐng)域。,,于是，我們的結(jié)論應(yīng)該是：首先是注意兒童的身體，挨次而留心他們的情欲境界，然后才及于他們的靈魂。亞氏認(rèn)為，教育程序基于人類生理“自然階梯”（一）婚姻和育兒以健康和天賦為主，重視體格教育；（二）兒童和青少年，以情欲和習(xí)慣為主，重視行為教育；（三）青年至成人以思辯和理性為主，重視哲學(xué)教學(xué)；協(xié)調(diào)三者，人人可以具備諸種善德。,,而從政治學(xué)的意義上說(shuō)，政治道德和技能技術(shù)是青少年期重點(diǎn)要掌握的?！膀?qū)使青少年從事野蠻的活動(dòng)，而不給予確屬必要的教練，他們就一定趨于鄙俗。只要他們培養(yǎng)成一種僅有的品德，以便將來(lái)給政治家的措施和決策服役，史實(shí)已經(jīng)證明，他們隨后所能發(fā)揮的本領(lǐng)實(shí)際上遠(yuǎn)不及曾經(jīng)受過(guò)多方面訓(xùn)練的青少年”,盧梭,讓-雅克·盧梭 (1712~1778)，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。,,是盧梭發(fā)現(xiàn)了兒童。盧梭剛好在這歷史的關(guān)鍵時(shí)刻竭力推崇兒童的天性和尊重兒童的主觀能動(dòng)性。他說(shuō)在萬(wàn)物中人類有人類的地位，在人生中兒童有兒童的地位，必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。這個(gè)近代教育范疇的強(qiáng)音，是別人很少如此深刻而大膽道出的。,,盧梭將受教育者的發(fā)育分為四個(gè)時(shí)期。由出生到兩歲半為嬰兒期，身體軟弱，教育應(yīng)以身體養(yǎng)護(hù)為主；再到12歲為兒童期，機(jī)體成長(zhǎng)，感覺(jué)發(fā)達(dá)，教育應(yīng)以感覺(jué)訓(xùn)練為主；再到15歲為青年期，理性開(kāi)始發(fā)達(dá)，教育應(yīng)以知識(shí)教育為主；再到20歲為青春期，已意識(shí)到社會(huì)關(guān)系，而且性欲來(lái)臨，教育應(yīng)以道德教育、宗教教育和性教育為內(nèi)容。,,盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)有天性的人。在兒童和青年時(shí)期，教育的重要目的是為孩子提供支持和選擇的能力。但絕不是用權(quán)威去支配孩子。 “你正處在關(guān)鍵的年齡，精神正在向信念開(kāi)放，內(nèi)心正在構(gòu)造著自己的外形和品格，現(xiàn)在你正在對(duì)一生道路作出抉擇，或善或惡……我把自己的心無(wú)保留地向你敞開(kāi)。我把自己確信無(wú)疑的東西如實(shí)向你轉(zhuǎn)達(dá)；我也如實(shí)地向你訴說(shuō)了我的疑問(wèn)和我的看法；告訴你使我懷疑和信任的論據(jù)?，F(xiàn)在，該由你來(lái)作出判斷?！?“所謂培養(yǎng)天性的人，并不是說(shuō)，使他變成一個(gè)野人，棄之于大森林中，而只是說(shuō)，他雖然置身于社會(huì)的旋渦之中，但既不應(yīng)該被一時(shí)的感情沖動(dòng)，也不應(yīng)該被他人的輿論牽著鼻子走；他應(yīng)該用自己的眼睛去觀察，用自己的心去感覺(jué)，除了他自己的理性之外，不受任何權(quán)威左右?！?,阿爾蒙德,阿爾蒙德（ 1911～ 2002） 美國(guó)政治學(xué)家。 結(jié)構(gòu)-功能主義的創(chuàng)立者。1911年1月12日生于伊利諾伊州。1938年在芝加哥大學(xué)政治科學(xué)系獲博士學(xué)位，后執(zhí)教于耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和斯坦福大學(xué)，并參與各種社會(huì)和政治活動(dòng)。,,他認(rèn)為：“政治態(tài)度的來(lái)源很多，它們包括早期社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)和后期青年時(shí)代的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)，以及作為成人后的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)?！?,阿爾蒙德更多的是將兒童和青年放在政治社會(huì)化的框架中加以研究。,,暗示和間接的社會(huì)化指的是非政治態(tài)度的傳遞，而這類非政治態(tài) 度也影響著人們對(duì)政治體系中這些角色和對(duì)象的態(tài)度。這種社會(huì)化可能以某種特殊的力量在人們?cè)缒甑慕?jīng)歷中就發(fā)生。,,例如，兒童可能獲得某種一般的與人為善或與人為敵的態(tài)度。這種獲得的態(tài)度可能在以后的生活中影響他們對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人或其它公民所持的態(tài)度。或者，兒童早年參與家庭決策，而不是嚴(yán)格遵循家長(zhǎng)的決定，可能間接地形成參與這種類型的社會(huì)活動(dòng)（包括政治活動(dòng)）的傾向，以及形成這種評(píng)價(jià)這類參與的傾向。,李普塞特1922年3月18日生于美國(guó)紐約，畢業(yè)于紐約市立大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，曾在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)任教，主攻政治社會(huì)學(xué)、社會(huì)分層理論、公共輿論以及知識(shí)分子的社會(huì)學(xué)研究，擔(dān)任過(guò)美國(guó)政治學(xué)主席、社會(huì)學(xué)研究學(xué)會(huì)主席?！墩稳恕芬粫?shū)是李普塞特的代表作之一，出版后引起學(xué)術(shù)界的巨大轟動(dòng)，從而也奠定了李普塞特在美國(guó)乃至世界理論界的學(xué)術(shù)地位，該書(shū)還被評(píng)為美國(guó)普利策獎(jiǎng)。,李普塞特認(rèn)為青少年的政治立場(chǎng)是隨具體的歷史環(huán)境變化的。,,要理解支撐中等年齡組在任何特定社會(huì)中控制政治生活之態(tài)度的基本價(jià)值，必須回過(guò)頭來(lái)考察他們年輕時(shí)所經(jīng)歷的政治氣候和政治問(wèn)題。李普塞特進(jìn)而指出：這種對(duì)晚青春期特殊政治環(huán)境的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是具有生命周期的心理學(xué)關(guān)注的社會(huì)學(xué)對(duì)應(yīng)…青少年的政治立場(chǎng)是隨具體的歷史環(huán)境變化的。,,少先隊(duì)對(duì)少年兒童的影響客觀存在,3、政治文化,政治文化：一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)于政治的態(tài)度特別在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。,,民國(guó)毛澤東黨團(tuán)隊(duì)的形象,政治文化與政治結(jié)構(gòu)的互動(dòng),政治文化影響著政治體系中每一個(gè)政治角色的行動(dòng)。同時(shí)，由現(xiàn)存的政治結(jié)構(gòu)所造成的機(jī)會(huì)和壓力也影響著政治文化。當(dāng)人們邊學(xué)習(xí)邊行動(dòng)并通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)時(shí)，文化和結(jié)構(gòu)，態(tài)度和行為之間就不斷地發(fā)生相互作用。,研究任何一種具體的政治體系都應(yīng)該扼要地勾畫(huà)出一輻其政治文化的最基本的輪廓的圖畫(huà)，同時(shí)也應(yīng)該相應(yīng)地勾畫(huà)出一幅其結(jié)構(gòu)和功能的圖畫(huà)。,政治文化 與 民意政治文化是關(guān)于政府和政治法人基本、普遍的情感；而民意則相反，是針對(duì)領(lǐng)袖和特定政策的的觀點(diǎn)。政治文化尋求的是合法性基礎(chǔ)，維持一個(gè)政治的基本態(tài)度，民意則追求對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的反應(yīng)。,政治文化的構(gòu)成我們可以把個(gè)人對(duì)政治對(duì)象的態(tài)度區(qū)分為三個(gè)組成部分：認(rèn)識(shí)的，感情的和評(píng)價(jià)的。,政治認(rèn)識(shí)和政治知識(shí),一個(gè)人對(duì)于政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人物和現(xiàn)行政策問(wèn)題可能具有比較準(zhǔn)確的知識(shí)，這種知識(shí)就是有關(guān)整個(gè)體系的個(gè)人傾向性的認(rèn)識(shí)部分。認(rèn)識(shí)的態(tài)度常常在稍后的年代中，在人生的青少年和成年時(shí)候形成，要求一個(gè)人形成比較復(fù)雜的智力結(jié)構(gòu)，只有這樣一來(lái)才能使有關(guān)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)發(fā)生作用。,政治情感,對(duì)政治體系的親近和反感，就是感情部分。感情傾向常常在人生早期形成，并且在面臨新的經(jīng)歷時(shí)表現(xiàn)出相當(dāng)大的持久力。,政治評(píng)價(jià),最后，某個(gè)人也可能對(duì)某個(gè)政治體系作出道義上評(píng)價(jià)。他自己的民主標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)使他得出這個(gè)政治體系不能有效地對(duì)政治要求作出反應(yīng)的評(píng)價(jià)；或者，他自己的道德標(biāo)準(zhǔn)使他譴責(zé)貪污現(xiàn)象。,,一個(gè)評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)的發(fā)展往往涉及感情和認(rèn)識(shí)性兩種成分，兒童作出的評(píng)價(jià)在很大程度上是以他們的感情反應(yīng)為指導(dǎo)的，而成人則把他得到的情況同一套比較多樣的價(jià)值觀和情感聯(lián)系在一起，以達(dá)到他們的評(píng)價(jià)高度。,,政治傾向這三個(gè)部分是相互聯(lián)系的。是政治認(rèn)識(shí)可能受到政治感情的影響，也可能影響到政治感情。然而，盡管三個(gè)部分相互影響，它們可能都會(huì)分別受到個(gè)人政治態(tài)度形成過(guò)程的影響。,,例如，某些研究表明，早期童年時(shí)的經(jīng)歷，在其它不變的條件下，對(duì)以后的政治感情和政治責(zé)任感有較大的影響。但這些經(jīng)歷在成年人對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)影響卻較小，因?yàn)槌赡耆藢?duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都是隨著他們的不斷學(xué)習(xí)而迅速變化的。,,理解中國(guó)政治文化,,認(rèn)識(shí)到少先隊(duì)政治功能的局限性和主要的切入點(diǎn),二、政治社會(huì)化的概念,,社會(huì)化是對(duì)于文化的學(xué)習(xí)。政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程。每個(gè)政治體系都有某些執(zhí)行政治社會(huì)化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響著政治態(tài)度、灌輸政治價(jià)值觀念，把政治技能傳授給公民和精英人物。,最早的關(guān)注,赫伯特.海曼首次以以往的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)分別研究的政治社會(huì)化現(xiàn)象進(jìn)行研究。他認(rèn)為：“個(gè)人在親生生活中早就全面了解了各種政治態(tài)度，接著不斷表現(xiàn)出各自的政治態(tài)度?！币虼?，除個(gè)別情況以外，成年人的政治態(tài)度一般不會(huì)一變?cè)僮?。假如這種說(shuō)法正確，那就意味著兒童政治社會(huì)化比對(duì)成年人進(jìn)行的宣傳更為重要，而且不管政府、政黨、壓力集團(tuán)等花費(fèi)多大力氣，對(duì)成年人地宣傳畢竟只能取得有限的結(jié)果。,,政治社會(huì)化，最早是由美國(guó)政治學(xué)者戴維·伊斯頓于1958年提出的。他認(rèn)為政治社會(huì)化是人們獲得其政治傾向和行為模式的發(fā)展過(guò)程。在隨后他與杰克·丹尼斯共同出版的《政治系統(tǒng)中的兒童》一書(shū)中把政治社會(huì)化看作是“個(gè)人獲得各種政治傾向和行為模式所經(jīng)歷的那些發(fā)展過(guò)程”。海斯和托尼爾認(rèn)為政治社會(huì)化是社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)教導(dǎo)兒童或新進(jìn)成員有關(guān)的價(jià)值、態(tài)度與行為。,郎頓認(rèn)為，政治社會(huì)化是指社會(huì)把政治文化由上一代傳遞給下一代的過(guò)程，是個(gè)人經(jīng)由社會(huì)不同機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)與政治有關(guān)的知識(shí)與行為。他特別指出政治文化包括了政治態(tài)度、政治知識(shí)與政治評(píng)價(jià)，政治社會(huì)化主體以家庭、同伴群體、學(xué)校、大眾傳播、成人群體等為主。這個(gè)定義中只將政治社會(huì)化限定在上下代之間的傳遞，而沒(méi)有包括同代之間的相互作用。,,艾克斯坦和西格爾指出，政治社會(huì)化是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。經(jīng)由這個(gè)過(guò)程，個(gè)人學(xué)習(xí)到政治體系所接納與習(xí)以為常的規(guī)范、價(jià)值、態(tài)度、行為。萊文（1963）認(rèn)為政治社會(huì)化是個(gè)人獲取與政治團(tuán)體、政治體系、政治過(guò)程相關(guān)的行為取向，這些行為取向包括對(duì)權(quán)力分配、政治規(guī)則的合法性與政治事件的態(tài)度。,,格林斯坦則認(rèn)為政治社會(huì)化包括人生各種階段的政治學(xué)習(xí)，不論是正式的，還是非正式的，計(jì)劃的還是非計(jì)劃的。,,,,,貝克的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，政治社會(huì)化包括兩個(gè)視角：一個(gè)是教化的視角，把政治社會(huì)化看做是傳授政治取向的過(guò)程；另一個(gè)是學(xué)習(xí)的視角，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而教化降到了次要的地位。,,綜上所述，對(duì)政治社會(huì)化定義雖然是多樣化的，但大多都注意到個(gè)體在政治態(tài)度、政治價(jià)值、政治規(guī)范、政治行為、政治制度、政治角色的學(xué)習(xí)，個(gè)體在政治人格方面的形成。,,,,三、少年兒童政治社會(huì)化相關(guān)理論,,政治態(tài)度來(lái)源很多，早期社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)，后期青年時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，以及作為成人后的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)。有關(guān)政治社會(huì)化的理論普遍認(rèn)為，少年兒童時(shí)期對(duì)形成一生的政治價(jià)值觀至關(guān)重要。,,政治態(tài)度源泉的未成年人經(jīng)驗(yàn)未成年人的權(quán)威模式，這種權(quán)威模式在政治素質(zhì)的形成中起了關(guān)鍵作用?？傊?，非政治的人際關(guān)系成為理解政治關(guān)系的一個(gè)源泉。,,一個(gè)人在家庭、學(xué)?；蚬ぷ髦邪缪莸慕巧?，可以看做對(duì)履行政治角色的訓(xùn)練。,,盡管有些來(lái)自于正式的教導(dǎo)，但大部分卻來(lái)自對(duì)其他人的模仿。政治社會(huì)化也以同樣地方式教導(dǎo)政治價(jià)值和獨(dú)特的方式。學(xué)習(xí)面對(duì)國(guó)旗宣誓表示忠誠(chéng)，唱國(guó)歌。尊從權(quán)威人物——從總統(tǒng)到警察，都是通過(guò)家庭、朋友、老師和電視得到的。在文化“貧民窟”成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，如美國(guó)內(nèi)地城市的少數(shù)民族，就很容易形成有別于主流文化的亞文化。因此，政治社會(huì)化對(duì)于維持政府的穩(wěn)定非常重要。,伊斯頓和丹尼斯的政治體系持續(xù)性理論該理論是把兒童政治社會(huì)化同政治體系持續(xù)性中的變異聯(lián)系在一起。,,大多數(shù)早期社會(huì)化研究檢視了兒童對(duì)政治權(quán)威人物的意識(shí)和信仰。研究結(jié)果表明少年兒童的早期學(xué)習(xí)存在著一個(gè)超越于家庭和學(xué)校人物之上的權(quán)威（政治化），兒童最早和最容易地通過(guò)個(gè)體逐漸認(rèn)識(shí)到政治人物——最常見(jiàn)的是總統(tǒng)和警察（人格化）兒童認(rèn)識(shí)到并形成對(duì)政治權(quán)威的積極信仰（理想化或現(xiàn)實(shí)化），并且兒童逐漸學(xué)會(huì)了與非人格化的對(duì)象如政府和議會(huì)（制度化）交往，把它們賦予一些早先屬于總統(tǒng)和警察的品質(zhì)。,,關(guān)注權(quán)威人物的影響,,后來(lái)的研究產(chǎn)生了更多兒童對(duì)政治權(quán)威取向的不同形象。尼米和索賓斯扎克認(rèn)為，步入青少年期的兒童所具有的關(guān)于權(quán)威的觀點(diǎn)主要來(lái)自早期家庭經(jīng)歷和父母對(duì)權(quán)威的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)通過(guò)學(xué)校環(huán)境被加強(qiáng)。,哈里斯的群體社會(huì)化理論,哈里斯認(rèn)為，社會(huì)化是兒童被其所在社會(huì)接納的過(guò)程，是通過(guò)學(xué)習(xí)逐漸成為一個(gè)有明確行為、語(yǔ)言、技能、恰當(dāng)?shù)男拍詈蛻B(tài)度的社會(huì)成員的過(guò)程。,,群體社會(huì)化理論強(qiáng)調(diào)，少年兒童群體會(huì)促使少年兒童接受群體的規(guī)范、信仰和價(jià)值觀，當(dāng)兒童確以群體成員自居時(shí)，他們會(huì)通過(guò)同化、異化、比較等不斷調(diào)整自己的認(rèn)知、情感和行為。,,哈里斯指出：兒童是獨(dú)立地習(xí)得如何在家中和家庭之外的行為的;家庭外的社會(huì)化發(fā)生在童年期和青春期的同伴群體中。根據(jù)這兩個(gè)假設(shè)，家庭環(huán)境對(duì)心理特征沒(méi)有長(zhǎng)期影響，對(duì)兒童個(gè)性留下明顯長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的共享環(huán)境是他們與同伴共享的環(huán)境。,,群體社會(huì)化主要表現(xiàn)在：（1）同化，就是模仿同伴行為，在同一群體中,每個(gè)兒童總是力爭(zhēng)在言語(yǔ)、穿著、行為上與其他成員保持一致。（2）異化，兒童在某些方面越來(lái)越相似的同時(shí)，在另一些方面卻會(huì)越來(lái)越有差別，以突顯自己的獨(dú)立性。（3）等級(jí)地位，在每個(gè)群體中，兒童由于統(tǒng)治力量與受歡迎程度的不同，會(huì)有不同的等級(jí)地位，這對(duì)個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（4）社會(huì)比較，同一群體中的兒童會(huì)通過(guò)與他人的比較明確自己在群體中的社會(huì)地位。當(dāng)一個(gè)兒童將自己歸為該群體時(shí)，他就會(huì)把自己與其他群體成員的行為互相比較，從而對(duì)自己的生理、社會(huì)性、認(rèn)知能力等有了一個(gè)相對(duì)認(rèn)識(shí)。該理論很好地解釋了同伴群體對(duì)兒童社會(huì)化各方面的作用機(jī)制。,,分析少先隊(duì)的群體功能,皮亞杰等兒童心理學(xué)理論,在兒童心理研究階段的劃分上，無(wú)論是皮亞杰的理論體系、還是埃里克森的人格發(fā)展八階段論，都已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)齡前階段，有的已經(jīng)延伸到14歲甚至18歲。他們的研究總結(jié)出了少年兒童當(dāng)中一些共性的性格心理特點(diǎn)。,,人格化和現(xiàn)實(shí)化的發(fā)生是政治學(xué)習(xí)正常發(fā)展過(guò)程中的環(huán)節(jié)，這個(gè)正常過(guò)程包括早期學(xué)習(xí)主要是具體的而不是抽象的，命名的而不是分類的。兒童僅僅在大約11至13歲時(shí)能夠處理抽象概念，對(duì)政治內(nèi)容和人物以及特殊政策的學(xué)習(xí)在青少年早期及其以后發(fā)生。,,關(guān)注少先隊(duì)的重點(diǎn)工作方向,斯金納的行為主義理論,斯金納在1948年出版了一本幻想小說(shuō)《瓦爾登第二》，在這本書(shū)中，他描寫(xiě)了一個(gè)有1000個(gè)成員的行為主義者的鄉(xiāng)村公社，在這個(gè)公社里，每一個(gè)人從他出生起，就在操作主義條件反射的強(qiáng)化控制下成長(zhǎng)，最終形成理想社會(huì)。在1972年就有人利用斯金納的理論建立一個(gè)類似的公社，以驗(yàn)證這個(gè)理論。行為主義理論認(rèn)為個(gè)體政治社會(huì)化是通過(guò)社會(huì)環(huán)境的條件刺激和強(qiáng)化來(lái)獲得的。,政黨依戀理論與代際理論政黨依戀理論指出，個(gè)體對(duì)某一政黨長(zhǎng)久的情感聯(lián)結(jié)起源于童年時(shí)期，在達(dá)到選舉年齡前基本定型。在經(jīng)常討論政治的家庭中，80%具有相同政黨認(rèn)同的父母，會(huì)將自己的政黨認(rèn)同傳遞給下一代。代際理論強(qiáng)調(diào)，政黨認(rèn)同具有代際傳遞性。美國(guó)一項(xiàng)30年追蹤研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)常討論政治的家庭，約80%具有相同政黨認(rèn)同的父母會(huì)將自己的政黨認(rèn)同傳遞給下一代；即使家中極少討論政治，這一比例也達(dá)50%。,最優(yōu)先理論,少年兒童時(shí)期形成的政治取向會(huì)永遠(yuǎn)留在一個(gè)人的心里，并在成年后表現(xiàn)在政治行為上。,理想化理論低齡的兒童易對(duì)政治權(quán)威做出理想化評(píng)價(jià)，這是認(rèn)同政治制度的情感基礎(chǔ)，且先于理性認(rèn)識(shí)形成。,情感優(yōu)先理論,情感因素在少年兒童政治教育中尤為重要，他們常常因?yàn)橄矚g一個(gè)人而信其所說(shuō)。,道德實(shí)踐理論,早期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)成年后的思想行為有重要影響。在中學(xué)甚至更早積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，成年后會(huì)更關(guān)心所在社區(qū)和社會(huì)，更愿意參加社會(huì)公益活動(dòng)。這都是支持我們?cè)谏倌陜和虚_(kāi)展活動(dòng)、培養(yǎng)意識(shí)的重要理論。,綜合適應(yīng)發(fā)展理論,認(rèn)為，人生各階段有相應(yīng)的發(fā)展任務(wù)，前一階段完成的情況會(huì)影響后續(xù)發(fā)展。6—12歲的任務(wù)之一是發(fā)展良知、道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)社會(huì)團(tuán)體和制度的態(tài)度。12—21歲是發(fā)展行使公民權(quán)利所需的知識(shí)、技能和觀念，形成對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的行為。。,四、少年兒童政治社會(huì)化的影響因素,,兒童政治社會(huì)化所研究的是兒童如何成為一個(gè)政治公民的，在這個(gè)過(guò)程中有哪些因素影響兒童的政治行為、政治觀念、政治人格的發(fā)生與形成。綜合中國(guó)學(xué)者和外國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，影響兒童政治社會(huì)化的因素主要有家庭、學(xué)校、大眾傳媒、同伴群體、社區(qū)、政府等。,1、家庭最早接觸，在所有要素中分量最重。,家長(zhǎng)在政治行為方面對(duì)孩子的影響會(huì)持續(xù)很久。在未來(lái)的政黨選舉中，大部分人都投與父母相同的票。更基本的是，家庭塑造了個(gè)體的心理特征，它反過(guò)來(lái)決定著我們的政治態(tài)度，它傳遞一套規(guī)范和價(jià)值（包括政治方面的內(nèi)容），以及信念和態(tài)度（如政黨忠誠(chéng)感、對(duì)政府的信任或不信任）父母政黨認(rèn)可與孩子認(rèn)可相當(dāng)一致。,,早年的環(huán)境和訓(xùn)練有著強(qiáng)烈的影響，特別是3歲到13歲之間，孩子們無(wú)意識(shí)地。不經(jīng)辨識(shí)地從父輩那里接受許多規(guī)范、價(jià)值和態(tài)度，并會(huì)一直伴隨終生。,,盡管父母并不一定有意把政治問(wèn)題作為教育子女的內(nèi)容，但是，父母的言行態(tài)度、生活方式、社會(huì)交往等都會(huì)使兒童意識(shí)到他所處的社會(huì)階級(jí)和階層的地位，從而建立最初的某種政治態(tài)度與情感的基礎(chǔ)。,,在兒童政治社會(huì)化過(guò)程中，父母扮演重要角色。艾克斯坦認(rèn)為，家庭中親自、長(zhǎng)幼之間的非政治權(quán)威模式的經(jīng)驗(yàn)可以類化到政治領(lǐng)域，成為兒童的政治觀。,阿爾蒙德的《公民文化》一書(shū)就專項(xiàng)調(diào)查“家庭決策模式”，發(fā)現(xiàn)那些很早就能參與家庭大事討論的孩子，長(zhǎng)大后更相信自己有能力影響國(guó)家政治決策。政治效能感強(qiáng)。,,兒童教養(yǎng)的方式：權(quán)威型 專制型 溺愛(ài)型 忽視型,,擴(kuò)大式家庭和兒童家庭的解體   家庭作為政治信息來(lái)源的重要性隨少年兒童年齡增加而降低，但其影響可能持續(xù)終生。,,少先隊(duì)與家庭,少先隊(duì)的任務(wù),第一個(gè)層次是引導(dǎo)少年兒童有愛(ài)心，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、勞動(dòng)意識(shí)。這是最基本的層面，與國(guó)民教育有共同之處，與隊(duì)章的規(guī)定也是一致的。隊(duì)章中講“五愛(ài)”：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。除了愛(ài)護(hù)公共財(cái)物從時(shí)代性角度來(lái)看需要重新審慎思考外，其他4點(diǎn)與我們所提的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。,,有愛(ài)心是對(duì)愛(ài)人民這一抽象概念的具體化。從一個(gè)孩子成長(zhǎng)發(fā)展的感知規(guī)律來(lái)看，少年兒童對(duì)于愛(ài)心的理解和實(shí)踐都是具體的，小時(shí)候有愛(ài)心，長(zhǎng)大后就能不斷延伸；愛(ài)父母，才會(huì)愛(ài)身邊的人，將來(lái)就能愛(ài)人民。我們開(kāi)展愛(ài)心教育，就是要讓少年兒童學(xué)會(huì)關(guān)心別人，做事要為別人著想。,,國(guó)家意識(shí)就是隊(duì)章中講的愛(ài)祖國(guó)。我們開(kāi)展國(guó)家意識(shí)教育，就是要引導(dǎo)少年兒童認(rèn)識(shí)到自身的生活和未來(lái)成長(zhǎng)發(fā)展在很大程度上與國(guó)家的發(fā)展和繁榮、國(guó)家的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，從而引導(dǎo)他們大了以后能將個(gè)人理想奮斗與祖國(guó)和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起。對(duì)日本的印象,,孩子問(wèn)：什么是國(guó)家？政治社會(huì)化概念手冊(cè)看電視，國(guó)歌看新聞聯(lián)播的孩子是怎樣的孩子？,,2、學(xué)校更為有意識(shí)的政治化發(fā)生在學(xué)校。大部分政府都把學(xué)校作為培養(yǎng)其公民從屬于一個(gè)民族國(guó)家共同體的場(chǎng)所。,學(xué)校是正式的、有效的和系統(tǒng)化的政治社會(huì)化渠道。在現(xiàn)代化社會(huì)，由于義務(wù)教育的普遍實(shí)施，從兒童到青年時(shí)期，人總要接受系統(tǒng)地、正規(guī)地和較為長(zhǎng)期的學(xué)校教育，這種教育實(shí)際上是一種有意識(shí)、有目的的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過(guò)程。在世界各國(guó)的學(xué)校中，學(xué)生們無(wú)一不在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)政治的課程，學(xué)校把政治的理論知識(shí)傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，訓(xùn)練學(xué)生初步的政治經(jīng)驗(yàn)等等。一般而言，學(xué)校教育鞏固和拓展了青少年在家庭早期影響下所形成的政治態(tài)度，確立某種政治價(jià)值體系以及對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，培養(yǎng)較為清晰的完整的政治取向。,,學(xué)校教育是一種有意識(shí)、有目的和正規(guī)的政治文化的培養(yǎng)過(guò)程。它從正面灌輸統(tǒng)治階級(jí)的政治思想，對(duì)個(gè)體從家庭教育中所形成的政治情感、政治傾向、政治態(tài)度等進(jìn)行強(qiáng)化和校正，以此保證所培養(yǎng)的人才為本階級(jí)服務(wù)，從而在全體人民中形成對(duì)政治共同體的認(rèn)同意識(shí)和歸屬感。,,對(duì)于新興國(guó)家各級(jí)學(xué)校是創(chuàng)造新的國(guó)家認(rèn)同、灌輸新的政治價(jià)值觀與信念、訓(xùn)練積極公民的基本途徑。學(xué)?？梢岳酶鞣N儀式教育，喚起學(xué)生對(duì)國(guó)家及其制度的忠誠(chéng)與尊敬。在學(xué)校中，兒童處于與同伴互動(dòng)的情境下，人人參與經(jīng)驗(yàn)的獲得與分享。在學(xué)校中師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的政治觀念、態(tài)度的影響很大，特別是影響學(xué)生對(duì)權(quán)威的態(tài)度。,教育時(shí)間與政治觀念,人們接受學(xué)校教育的程度同樣對(duì)其政治態(tài)度有影響。通常情況下，受過(guò)長(zhǎng)期教育的人比只接受短期教育的人對(duì)共同體有更強(qiáng)烈的代表性，感到更能夠去影響大眾政策。前者有著更多的政治參與。大學(xué)畢業(yè)的人更為寬容、開(kāi)放，特別是在對(duì)待種族問(wèn)題上。而只受過(guò)高中教育的人則顯得相對(duì)狹隘，這是因?yàn)榻逃齻鬏斄烁鼮殚_(kāi)放性的態(tài)度，也因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的人通常收入更高、地位更高，這激勵(lì)著他們更多地參與以追求更多的利益。,,當(dāng)學(xué)校采取系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的課程設(shè)計(jì)，且描述的政治內(nèi)容與父母、傳媒的傳遞以及本人的觀察接近時(shí)，少年兒童更有可能接受。學(xué)校的公正性和人際環(huán)境影響少年兒童日后對(duì)政治機(jī)構(gòu)的態(tài)度。少年兒童對(duì)教師的信任中包含較多的情感成分，教師與少年兒童保持良好關(guān)系有助于政治教育的實(shí)施。當(dāng)前，少年兒童與教師直接政治交流的頻率低于家長(zhǎng)。同伴的政治影響通過(guò)輿論和榜樣作用實(shí)現(xiàn)，總體上隨年齡上升，有正效應(yīng)，也有負(fù)效應(yīng)。,3、大眾傳媒大眾傳媒包括電視、收音機(jī)、電影、報(bào)紙、雜志書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)。青少年是大眾傳媒的重要受眾，是政治社會(huì)化的重要施化對(duì)象。,,都市環(huán)境客觀上使人們彼此之間日益疏遠(yuǎn)，以致使傳統(tǒng)的個(gè)人溝通方式遭到一定破壞。因此，個(gè)人在了解社會(huì)、解釋現(xiàn)實(shí)方面日益依賴于大眾傳媒，使大眾傳媒在個(gè)體態(tài)度形成和態(tài)度轉(zhuǎn)變方面起著越來(lái)越重要的作用。,,大眾傳播媒介的特點(diǎn)是其無(wú)時(shí)無(wú)處不與社會(huì)成員接觸，其形式紛繁和易于接受。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒將社會(huì)的主流政治文化、政治觀念，豐富多彩的政治進(jìn)程傳送到地理概念上和政治概念上的四面八方。,隨著科技的發(fā)展，衛(wèi)星電視和電腦的普及，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)會(huì)極大地縮小不同國(guó)家、民族、地域、經(jīng)濟(jì)和文化等的差異，為政治社會(huì)化提供更全面、更開(kāi)放的條件，加快政治社會(huì)化的進(jìn)程。,,權(quán)力的變化和利益的轉(zhuǎn)移,,媒體為少年兒童提供了生動(dòng)直觀的政治形象和直接模仿政治行為的機(jī)會(huì)，是學(xué)習(xí)政治的重要載體。以少年兒童接觸媒體的時(shí)間衡量，電視最有影響。網(wǎng)絡(luò)的影響隨年齡增長(zhǎng)而上升，到初二與電視基本持平。,,過(guò)多的看電視是人們變得被動(dòng)，對(duì)社區(qū)或集體事物喪失興趣。“插座上的嬰兒椅”、看暴力犯罪和謀殺，認(rèn)為失去愛(ài)心，變得暴力。,,少先隊(duì)與大眾傳媒,同伴群體是兒童的初級(jí)群體，如幼兒園的玩伴、學(xué)齡期的非正式群體、成年后的同學(xué)會(huì)、“鐵哥們”等。同伴群體在青少年期逐漸取代父母、師長(zhǎng)、權(quán)威，成為最重要的社會(huì)影響源，個(gè)體以同伴作為政治行為的取向。,4、同伴群體,,霍曼斯對(duì)小群體的研究指出，小群體會(huì)影響成員的認(rèn)知、態(tài)度與意見(jiàn)。同伴群體對(duì)兒童政治社會(huì)化的影響是多方面的。同伴群體促進(jìn)個(gè)體再社會(huì)化、代內(nèi)的政治社會(huì)化與類推的社會(huì)化；同伴群體的政治討論、交換政治意見(jiàn)、交換政治思想對(duì)于成員政治態(tài)度的形成有影響；在青春期階段，兒童對(duì)于父母與權(quán)威的反抗，同伴群體也扮演著重要的作用,,阿爾蒙德等人對(duì)兒童群體對(duì)個(gè)人政治社會(huì)化影響的研究表明，兒童所屬群體的民主程度、權(quán)力形態(tài)、政治化程度等對(duì)兒童的政治心態(tài)有重要影響。有關(guān)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的研究表明，參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的活躍分子，與同伴群體有密切聯(lián)系，他們彼此對(duì)政治有較高興趣，在一起討論政治問(wèn)題，并常付諸行動(dòng)，一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái)就會(huì)行動(dòng)積極或行為過(guò)激。,,,農(nóng)民工孩子和較高社會(huì)階層的孩子上學(xué)，會(huì)傾向于接受后者。但同樣地階層，則不會(huì)有所改變。不同階層的孩子一起上學(xué)，低的會(huì)接受高的政治價(jià)值觀念,,伙伴群體的影響力的相對(duì)強(qiáng)度似乎在逐漸上升，當(dāng)父母都忙于工作時(shí)，孩子們更多地從伙伴那里而不是通過(guò)家庭來(lái)接受社會(huì)化。,少先隊(duì)組織的群體功能,少年兒童對(duì)于所屬組織的投入和維護(hù)，對(duì)于促進(jìn)他們的政治認(rèn)同、群體忠誠(chéng)和集體主義精神具有重要作用。作為童年生活的一部分及人生第一個(gè)政治類組織，少先隊(duì)的經(jīng)歷長(zhǎng)久保留在很多人的內(nèi)心深處，并影響到日后對(duì)黨的感情。少先隊(duì)主要通過(guò)集體輿論和集體活動(dòng)影響少年兒童政治社會(huì)化。少年兒童剛?cè)腙?duì)時(shí)，更愿意遵從組織規(guī)則，易于接受勸說(shuō)并效仿別的成員。少先隊(duì)輔導(dǎo)員普遍反映，積極參與隊(duì)活動(dòng)特別是擔(dān)任一定組織職務(wù)的少年兒童，日后的親政治行為更加明顯。,,5、社區(qū),,社區(qū)教育能促使學(xué)校和社會(huì)更加緊密地結(jié)合起來(lái)，從根本上改變學(xué)校教育與社會(huì)脫離，社會(huì)不承擔(dān)教育責(zé)任的狀況。形成家庭、社區(qū)、學(xué)校教育資源的整合，使兒童在豐富多彩的活動(dòng)中形成多種政治能力，提高政治素質(zhì),,社區(qū)教育在兒童政治社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮的獨(dú)特功能：簡(jiǎn)明直觀的認(rèn)知功能、潛移默化的陶冶功能、合群利他的調(diào)節(jié)功能、立身處世的規(guī)范功能、綜合育人的保障功能。社區(qū)教育對(duì)兒童政治社會(huì)化實(shí)施多方面的干預(yù)，具有極強(qiáng)的生命力和開(kāi)發(fā)前景。,,家庭、學(xué)校和社區(qū)經(jīng)驗(yàn)有助于培養(yǎng)青少年的公民責(zé)任感,少先隊(duì)與社區(qū),注重系統(tǒng)教育觀是全世界教育的發(fā)展趨勢(shì)，社區(qū)少先隊(duì)工作要在這種趨勢(shì)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)前，學(xué)校和社區(qū)的合作日漸興起，學(xué)?；顒?dòng)鼓勵(lì)和吸收家長(zhǎng)參與成為發(fā)展趨勢(shì),,6、政府 政府自己也是社會(huì)化地機(jī)構(gòu)，實(shí)際上，它做的每一件事都是其公民行為的反映，許多政府行為都是在向公眾作出解釋和展示政府的態(tài)度，通常是用來(lái)培植共鳴對(duì)政府的支持和忠誠(chéng)。國(guó)家層面的盛大場(chǎng)面，如閱兵等，對(duì)公眾有強(qiáng)有力的影響。 政府的政策,7、綜合討論,,（1）合力度,如果社會(huì)或者社會(huì)上的某特定機(jī)構(gòu)想要有意識(shí)地來(lái)塑造其年輕公民，建立其各社會(huì)化機(jī)構(gòu)之間的一致性是首要的促進(jìn)因素。如果公民們從各種不同社會(huì)化機(jī)構(gòu)那里得到的是同樣的信息，那么，他們的態(tài)度就有可能按照某種特定方式形成。社會(huì)化的結(jié)果取決于所有信息和條件的相互作用，尤其取決于有關(guān)信息內(nèi)容的一致性。家庭父母一致/學(xué)校與家庭一致,（2）影響度,誰(shuí)影響？,不同年齡段,6-9歲的政治信息主要來(lái)自于家庭，其次是媒體和學(xué)校（老師）；9-12歲依次是媒體、家庭和學(xué)校（老師）；12-14歲依次是學(xué)校（同伴群體）、媒體、家庭,,人—介質(zhì)（方法手段）—目標(biāo)分類引導(dǎo),第一類：實(shí)踐體驗(yàn)類,實(shí)踐是思想認(rèn)識(shí)的源泉和歸宿，參與實(shí)踐體驗(yàn)是青年深入了解和直觀感受國(guó)情社情民情、客觀理性看待社會(huì)現(xiàn)象、形成正確社會(huì)觀察結(jié)論的重要渠道?！捎幂d體：參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)、志愿服務(wù)，等等。,第二類：面對(duì)面交流類,面對(duì)面交流具有話題針對(duì)性強(qiáng)、信息溝通充分、互動(dòng)探討深入的特點(diǎn)，同時(shí)能充分發(fā)揮情感、信任、友誼等因素在思想引導(dǎo)中的重要作用?！捎幂d體：黨課團(tuán)課、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)、辯論會(huì)、班組學(xué)習(xí)討論、交流談心，等等。,第三類：文化熏陶類,文化時(shí)尚對(duì)各類青年都具有重要影響。要充分借助文化時(shí)尚元素，潛移默化地滲透和傳遞社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)思想引導(dǎo)工作對(duì)青年的吸引力、感染力?！捎幂d體：一是文化活動(dòng)類，包括故事會(huì)、青春歌會(huì)、文藝比賽和展示、影視片展映等；二是儀式教育類，包括入團(tuán)宣誓、成人儀式、升旗儀式、集體生日等；三是時(shí)尚手段，包括時(shí)尚產(chǎn)品運(yùn)用、時(shí)尚氛圍營(yíng)造、時(shí)尚行為秀、時(shí)尚語(yǔ)言傳播、時(shí)尚偶像參與等。,第四類：典型示范類,青春榜樣對(duì)于青年人的成長(zhǎng)具有強(qiáng)有力的激勵(lì)和導(dǎo)示作用。通過(guò)典型示范，可以集中宣傳展示優(yōu)秀青年身上所具有的精神力量，形成鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)效仿，共同進(jìn)步?！捎幂d體：一是典型選樹(shù)活動(dòng)，包括選樹(shù)青年五四獎(jiǎng)?wù)芦@得者、各群體優(yōu)秀團(tuán)員青年、感動(dòng)青年的人物等；二是典型宣傳活動(dòng)，包括青年典型走進(jìn)青年、集中表彰、媒體報(bào)道、先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)等。大力宣傳普通青年的青春創(chuàng)業(yè)故事、成才故事、奉獻(xiàn)故事，激發(fā)青年的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志。,第五類：媒體傳播類,媒體特別是新媒體已經(jīng)成為影響青年思想意識(shí)形成的重要途徑，成為青年交流、溝通、聯(lián)絡(luò)、聚集的重要方式，利用媒體傳播思想準(zhǔn)則可以擴(kuò)大對(duì)青年的覆蓋面、放大影響力?！捎幂d體：一是手機(jī)類，包括短信群發(fā)、飛信群發(fā)、手機(jī)報(bào)、手機(jī)閱讀等手機(jī)媒體應(yīng)用。二是網(wǎng)絡(luò)類，包括與社會(huì)網(wǎng)站合作或依托團(tuán)屬網(wǎng)站開(kāi)設(shè)專題網(wǎng)頁(yè)、舉辦主題活動(dòng)，在單位內(nèi)部局域網(wǎng)開(kāi)設(shè)專題頻道，創(chuàng)建專題博客、微博；通過(guò)BBS、SNS社區(qū)網(wǎng)站和QQ群、MSN群等即時(shí)通訊工具發(fā)布引導(dǎo)信息、開(kāi)展話題討論。三是傳統(tǒng)媒體類，包括與各級(jí)電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、報(bào)刊雜志合作，或依托團(tuán)屬報(bào)刊，開(kāi)辟引導(dǎo)青年思想的專題節(jié)目、欄目。,（3）情與理,情感與理性影響情感與理性的結(jié)合在于科學(xué)性的發(fā)展。黨越為人民服務(wù)，講黨課的教師就越理直氣壯。,（4）關(guān)鍵事件,關(guān)鍵事件影響（警察與打仗）,,五、少年兒童政治社會(huì)化與政治參與,,公共選舉權(quán) 參與社會(huì)公共生活和決策 參加社團(tuán) 參與公共監(jiān)督 公共表達(dá),,六、黨團(tuán)隊(duì)一體化研究,,人的思想認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)從感性到理性、從簡(jiǎn)單到深刻的不斷積累和提升的過(guò)程。小時(shí)候有了對(duì)黨和社會(huì)主義的樸素感情，就能為長(zhǎng)大后更好地堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念打下基礎(chǔ)；小時(shí)候有了深厚的國(guó)家意識(shí)和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，就能為長(zhǎng)大后更好地堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。,,在小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的不同階段，共青團(tuán)、少先隊(duì)的工作內(nèi)容和方法固然要有不同側(cè)重，但是愛(ài)國(guó)主義、道德品質(zhì)、理想信念和民族團(tuán)結(jié)等方面的基本要求要貫穿始終。要按照“系統(tǒng)規(guī)劃、有效銜接、分層實(shí)施”的要求，使共青團(tuán)、少先隊(duì)在不同層級(jí)的引導(dǎo)目標(biāo)和內(nèi)容既體現(xiàn)層次上的差異性，又體現(xiàn)靈魂上的連貫性、一致性，總體上把握內(nèi)在的整體一致性，使學(xué)校共青團(tuán)、少先隊(duì)思想教育的內(nèi)容以及學(xué)生的黨、團(tuán)、隊(duì)組織意識(shí)實(shí)現(xiàn)有效銜接。,黨團(tuán)隊(duì)一體化,引導(dǎo)目標(biāo)一體化 品牌一體化 資源一體化,