《【備考2014】(安徽專用)2013版高中歷史單元評(píng)估檢測(cè)18西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)方略精練精析新》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【備考2014】(安徽專用)2013版高中歷史單元評(píng)估檢測(cè)18西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)方略精練精析新（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、【2014年備考】【人教版?安徽】2013版高中歷史全程復(fù)習(xí)方略精練 精析：?jiǎn)卧u(píng)估檢測(cè)18西方人文精神的起源及其發(fā)展 （60分鐘 100 分） 一、選擇題（本大題共15小題，每小題4分，共60分） 1 .“智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律， 問(wèn)一問(wèn)法律自稱的合法權(quán)力到底基于什 么?！边@反映了該學(xué)派起到的社會(huì)作用是 （） A.中斷了古希臘法制建設(shè) B.促使了古希臘個(gè)人意識(shí)覺醒 C.阻礙了古希臘民主制度 D.導(dǎo)致了世風(fēng)日下、道德淪喪 2 .普羅泰格拉出生于公元前 480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友， 一生 旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“

2、不敬神靈”被控。結(jié)合材料，關(guān)于普羅泰格 拉的表述，下列正確的是 （） A.生活于雅典民主制的奠基時(shí)期 B.他繼承了蘇格拉底的人文思想 C.否定了神的權(quán)威，受到神的報(bào)復(fù) D.他的思想體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì) 3 .（探究題）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德，善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)， 以下最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 （） A. “人是萬(wàn)物的尺度” B. “美德即知識(shí)” C. “智者不惑、仁者不憂、勇者不懼” D. “舍善而趨惡不是人類的本性” 4. （2012 ?滁州模擬）“未經(jīng)檢討與反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命。 ”這句話表明蘇格拉 底（） A.探討人類社會(huì)

3、，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向 B.關(guān)注自然界，強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義 C.追求美德，改善人類的靈魂 D.主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命的真諦 5. （2012 ?安徽六校模擬）柏拉圖說(shuō)“人是一種文明的動(dòng)物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃蚪?育的不好，他就是最野蠻的動(dòng)物” “每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)” 。據(jù) 此你認(rèn)為柏拉圖（） ①肯定、重視人的價(jià)值 ②贊同雅典直接民主制度 ③鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考 ④重視教育，以挽救頹廢的城邦制度 A.①③ B.②④ C.①③④ D.①②③④ 6. （2012 ?淮北模擬）“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí) 是最淵

4、博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！ ”這一段話 最早可能出自何人之口 （） A.中世紀(jì)的基督教神學(xué)家 B.文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D.宗教改革時(shí)代的新教教士 7. （2012 ?蚌埠模擬）《哀悼基督》是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石 群雕像。該作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后， 圣母瑪利亞抱著死去的兒 子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在 （） A.歌頌真實(shí)自然的人性 8. 刻畫耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 8 .馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中

5、寫道： “路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗? 用信仰的奴隸制代替了它?！薄靶叛龅呐`制”是指（） A.人皆僧侶 B.因行稱義 C.人皆上帝 D.理性至上 9 . （2012 ?安徽六校模擬）馬丁 ?路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說(shuō)： “一個(gè)皮匠、 鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教。 ”對(duì)此理解準(zhǔn)確的是 A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生 C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D.從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士 10 .宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計(jì)的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事

6、件 是（） A.14世紀(jì)的文藝復(fù)興 11 16世紀(jì)的宗教改革 C.1688年的“光榮革命” D.18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng) 11 . （2012 ?合肥模擬）盧梭有句名言：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中；自以為 是其他一切主人的人比其他一切更是奴隸。 ”依據(jù)你對(duì)啟蒙思想的理解， “枷鎖”的含義是 （） A.天賦人權(quán)和自由平等 B .宗教束縛 C.法制 D .民主 12 .提出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力；要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”的 啟蒙思想家是（） A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.狄德羅 13 .啟蒙思想家號(hào)召人們用自己的思考能力去把握生活

7、的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把 握直接就使人們的生活更有意義， 而不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的后果。 這 說(shuō)明啟蒙思a家們（） A.認(rèn)為理性會(huì)影響歷史的進(jìn)程 B.強(qiáng)調(diào)要用理性思考社會(huì)問(wèn)題 C.認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 D.認(rèn)為理性會(huì)使人們生活更幸福 14 . （2012 ?蚌埠模擬）“在牛頓描述的世界中， 處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是 更多的人開始建立這樣一種世界觀： 既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律， 那么在人類社會(huì)的 發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在。 ”這一觀點(diǎn)說(shuō)明牛頓的發(fā)現(xiàn) （） ①可以改變?nèi)说氖澜缬^ ②對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的興起產(chǎn)生了影響

8、③對(duì)思想家們描繪資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的藍(lán)圖產(chǎn)生影響 ④為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ) A.①②④ B.②③ C.①③ D.①③④ 15 .（易錯(cuò)題）俄國(guó)的葉卡捷琳娜大帝 （1762?1796年在位）常常說(shuō)出啟蒙運(yùn)動(dòng)的富有代表性 的口號(hào)，如“所有公民在法律面前應(yīng)當(dāng)平等”、“君主應(yīng)為其人民服務(wù)”、“一個(gè)國(guó)家若劃分成 少數(shù)大地產(chǎn)是危險(xiǎn)的”等。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng) （） A.沖擊著歐洲的封建統(tǒng)治 B.成為俄國(guó)政治革命的理論 C.其影響超出了歐洲范圍 D.迫使統(tǒng)治者改變其統(tǒng)治政策 二、非選擇題（本大題共2小題，第16題24分，第17題16分，共40分） 16 . （2012 ?合肥模擬）閱讀材料并結(jié)

9、合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題： 材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天 下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下 之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也” 。其既得之也，敲剝天下 之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也” 。然則 為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二 因而，如果我們撇開社會(huì)公約中的一切非本質(zhì)的東西， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以 簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量

10、共同置于公意的最高指導(dǎo)之下， 而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。 ”于是，這一結(jié)合行為 立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體， 以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人；組成共同體的成員數(shù) 目就等于大會(huì)中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性……它的生命和它的意 志。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 （1）分別舉出與材料一和材料二作者大致生活在同一時(shí)代，且有相同或相近思想的中國(guó)和 法國(guó)的各兩位思想家。（4分） (6 （2）從經(jīng)濟(jì)和政治方面指出中國(guó)和法國(guó)在非常相近的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生類似思想的共同原因。 分） （3）兩國(guó)思想家最主要的共同之處是什么？從階級(jí)屬性和作用兩方面談?wù)勚?/p>

11、國(guó)和法國(guó)的這 種相似思想的不同之處。（14分） 17.（預(yù)測(cè)題）閱讀下列材料： 材料一 我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中， 而彳^（指他白^詩(shī)）也許會(huì)如同我們希望的 那樣，在我身后活得長(zhǎng)久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。 遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗 被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。 ——彼特拉克《阿非利加》 材料二 當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)， 他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏 而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣 的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的， 所以人民就有理由重新獲得自由； 否則別人當(dāng)初奪去他們

12、的 自由就是毫無(wú)理由的了。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料三 中國(guó)近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)： “然 則此書者，吾不敢徑指為百里所得之曙光， 然吾有以窺其求曙光所由之路也。 ……吾證其為 極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也。 ”金寶山也評(píng)論道：蔣百里撰寫的《歐洲文藝復(fù) 興史》是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作。蔣百里在文中提出的‘人之發(fā)見， 世界 之發(fā)見’兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳，符合時(shí)代精神。 請(qǐng)回答： （1）材料一作者認(rèn)為的黑暗是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義。這首詩(shī)表達(dá)了作者 怎樣的精神追求？ （6分） （2）

13、盧梭被稱為是一個(gè)發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家，據(jù)材料二分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。 （6分） （3）材料三中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是怎 樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的？ （4分） 答案解析 1 .【解析】選Bo智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn) 物，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，促使古希臘人文意識(shí)的覺醒。 2 .【解析】選D。本題考查描述和闡釋事物能力。普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的 先驅(qū)，即可排除B項(xiàng)；從與伯利克里結(jié)為摯友可知其生活在雅典民主制的黃金時(shí)期； C項(xiàng)直 接排除；選擇D項(xiàng)。 3 .【解析】選Bo結(jié)合材料中的

14、信息：道德、善，可知此古希臘哲學(xué)家應(yīng)為蘇格拉底， B是 其主張。 4 .【解析】 選D。蘇格拉底是西方著名的思想家，提出了許多思想主張： “認(rèn)識(shí)你自己”是 他在哲學(xué)上的重要思想；還主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想， 不 應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭強(qiáng)迫， 也要不惜任何代價(jià)予以抵制。 反映了他主張不 斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命的真諦。本題據(jù)此選 D項(xiàng)。 5 .【解析】選C?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”說(shuō)明他重視、肯定 人的價(jià)值，“人是一種文明的動(dòng)物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃?，或教育的不好，他就是最野蠻 的動(dòng)物”說(shuō)明他重視教育的作用，鼓勵(lì)人們獨(dú)立地思

15、考， 故①③④準(zhǔn)確，②在材料中沒有體 現(xiàn)，排除。 6 .【解析】選Bo本題考查材料解讀能力。抓住關(guān)鍵信息“教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下”可知，材料主旨是 反對(duì)教會(huì)的腐朽，最早可能是文藝復(fù)興； A項(xiàng)與材料主旨不符；C、D兩項(xiàng)與“最早”不符。 7 .【解析】選Ao本題考查理解分析問(wèn)題能力。作品體現(xiàn)了人性的本色，從而歌頌真實(shí)自然 的人性；R C D三項(xiàng)均與材料本意不符。 8 .【解析】選Ao所謂“戰(zhàn)勝了信神的奴役制”即他破除了對(duì)權(quán)威的信仰， “用信仰的奴隸 制代替了它”就是他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教中解放 出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。故正確答案為 A。 【變式備選】

16、一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必 遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？?由此 可以看出他的主張是（） A.虔誠(chéng)信仰上帝 B.反對(duì)盲目信仰 C.實(shí)行三權(quán)分立 D.要求婦女解放 【解析】選B。解答本題首先要對(duì)材料進(jìn)行分析，其次從材料中提取有效信息。 “母豬生崽 的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰亍?，這位思想家用典型的事例反駁 了《圣經(jīng)》，從中可以看出他的主張是反對(duì)盲目信仰。 9 .【解析】選Do本題考查宗教改革。從材料看，馬丁 ?路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù) 不同，但他們都可以是“神甫

17、和主教” ，即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》 ，人人都可 以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話，上帝面前人人平等。故選 D項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤， B項(xiàng)與材料信息不符。 10 .【解析】選B。不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計(jì)的律禮，是指《圣經(jīng)》至上，宗教改革提出“因 信稱義”且新教紛紛簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 11 .【解析】選C。根據(jù)啟蒙思想家的主張，人人生而自由平等，但個(gè)人的自由不能妨礙他 人的自由，保障個(gè)人自由的關(guān)鍵就是法制。 12 .【解析】 選A。題干的材料所體現(xiàn)的核心思想是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡，孟德斯鳩的思 想最明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 13 .【解析

18、】選B。材料強(qiáng)調(diào)人們要用思考（理性）把握生活的真諦。由“不是因?yàn)樗鼤?huì)在隨 后的歷史進(jìn)程中造成更好的后果”排除 A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)材料未反映，排除。故選 Bo 【變式備選】 當(dāng)代史學(xué)家西斯?馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)， “與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比， 啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。 ”“超越”的主要表現(xiàn)不包括 （） A.以理性主義為核心 B.斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度 C.揭露批判天主教會(huì) D.提出建立民主與法制社會(huì)的主張 【解析】選Co本題主要考查文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同。所謂“超越”就是指啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn) 步的方面，此題要選擇不屬于超越的方面，也就是繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的方面。 C揭

19、露批判 天主教會(huì)為正確答案，因?yàn)閮烧呔衣杜辛颂熘鹘虝?huì)。 14 .【解析】選C。本題考查材料解讀能力。材料表明，牛頓的發(fā)現(xiàn)改變了人們對(duì)世界的看 法，也影響了人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，①③正確；②在牛頓發(fā)現(xiàn)之前，④不符合史實(shí)。 15 .【解析】選A。題干材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響， B、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)，D項(xiàng)在材料中 沒有體現(xiàn)。 16 .【解析】第（1）題結(jié)合所學(xué)知識(shí)容易作答；第（2）題從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)方面分析即可； 第（3）題共同之處是批判君主專制，主張不同程度的民主，不同之處注意緊扣階級(jí)屬性和 作用進(jìn)行分析。 答案：（1）中國(guó)：王夫之，顧炎武；法國(guó)：伏爾泰，孟德斯鳩。 （

20、2）經(jīng)濟(jì)上都是由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽與發(fā)展；政治上都是由于封建君主專制 統(tǒng)治的腐朽。 (3)共同之處：批判封建君主專制統(tǒng)治，不同程度地主張實(shí)行民主政治。不同之處：階級(jí) 屬性：法國(guó)的盧梭等人屬于資產(chǎn)階級(jí)思想家；中國(guó)的黃宗羲等人仍屬于地主階級(jí)知識(shí)分子。 作用：法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想， 為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員； 中國(guó)的早期啟蒙 思想并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治，也沒能引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)革命。 17.【解析】第(1)題應(yīng)從文藝復(fù)興的背景、實(shí)質(zhì)、意義等方面回答。第 (2)題，從材料二中 提取信息概括得出。第(3)題，從“曙光” 一詞擴(kuò)展得出，精神實(shí)質(zhì)可從材料中“民主、科 學(xué)”得出。 答案：(1)黑暗是指封建教會(huì)的腐敗、專制和中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛。 含義：古希臘、羅馬精神的重生。 精神追求：追求人性的解放，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往。 (2)依據(jù)：自由是天賦人權(quán)；社會(huì)契約論；主權(quán)在民 (或人民主權(quán))。 (3)作用：對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人解放思想、尋求救國(guó)道路起到了積極的作用。 認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是民主、科學(xué)。