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第69講　古今中外的政治家和思想家 本講小結(jié) 〔反饋檢測(cè)〕 1．(xx新課標(biāo)Ⅰ卷47) 材料　公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸國。季札對(duì)于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。 季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對(duì)他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍(背)吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。 ——據(jù)《史記》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析季札出使在文化融合方面的意義。 [答案]　(1)對(duì)儒者所崇尚的禮樂和經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀念。 (2)顯示出中原文化傳播到江南，有利于改變中原諸國對(duì)江南的認(rèn)識(shí)，有利于黃河與長江流域的文化認(rèn)同。 2．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　御史臺(tái)是唐代的最高中央監(jiān)察機(jī)關(guān)。唐太宗注意以御史治吏。他采納御史大夫李乾祐的奏請(qǐng)，增設(shè)殿中侍御史和監(jiān)察御史各二人。貞觀末年，“于臺(tái)中置東西二獄”，委御史臺(tái)有“鞠(審問)裳禁系”之權(quán)。 ——摘編自邱永明《中國古代監(jiān)察制度史》 材料二　人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其聞，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下樹口，卒令不聞其過，遂至滅亡……朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省。唯恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。 ——摘自吳兢《貞觀政要》卷二《求諫》 (1)據(jù)材料一，概括唐太宗以御史治吏的主要特點(diǎn)。 (2)材料二中唐太宗認(rèn)為隋亡的主要原因是什么？綜合上述材料，分析唐太宗是如何做到君明臣廉的。 [答案]　(1)特點(diǎn)：增加人數(shù)；增設(shè)下屬部門；擴(kuò)大職權(quán)(賦予拘禁權(quán)力)。 (2)原因：隋煬帝暴政；大臣不敢進(jìn)諫。 分析：通過自省、納諫防止或糾正決策失誤；以御史制度約束官吏；正人與正己相結(jié)合。