《2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題五 實(shí)用類文本閱讀 傳記閱讀 考點(diǎn)3 分析傳記文體特征和主要表現(xiàn)手法專題演練.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題五 實(shí)用類文本閱讀 傳記閱讀 考點(diǎn)3 分析傳記文體特征和主要表現(xiàn)手法專題演練.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

考點(diǎn)三　分析傳記文體特征和主要表現(xiàn)手法 一、閱讀下面的文字，完成后面的題。 張岱年：將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為求真之志 李存山 張岱年1909年出生，是我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說(shuō)：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次。” 一個(gè)在書(shū)齋和講堂度過(guò)一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？因?yàn)檫@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的深厚情感和堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的情感。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。”在這條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。 20世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證“新唯物論”(辯證唯物論)的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。當(dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱年的哲學(xué)論文正是在國(guó)難深重的關(guān)頭，把“求真之誠(chéng)”與堅(jiān)定中華民族抵抗侵略的信念聯(lián)系在一起。 1935年，《國(guó)聞周報(bào)》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》。他在文中說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之際，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)?！薄拔ㄓ匈囄幕偕?，然后中華民族才能復(fù)興。”“中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。”張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。 1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。 張岱年后來(lái)回憶：“我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補(bǔ)于來(lái)日。”他為什么懷有如此崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的理解。 1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫(xiě)其在哲學(xué)理論上的專著《天人新論》，意為“將欲窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開(kāi)新風(fēng)”。此專著原計(jì)劃寫(xiě)“方法論”“知論”“天論”“人論”四部分，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫(xiě)成《哲學(xué)思維論》《事理論》《知實(shí)論》《品德論》四部論稿，后又以《天人簡(jiǎn)論》來(lái)簡(jiǎn)述其歷年致思的哲學(xué)要旨。 1943年，張岱年會(huì)晤私立中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》，恐其在戰(zhàn)亂中遺失，建議張岱年到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書(shū)歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開(kāi)出版。后又多次重版，至今仍是中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。 張岱年在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)有一首新詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營(yíng)此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無(wú)窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲學(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)必定歡欣鼓舞，以至日本投降日成為他一生中最快樂(lè)的一天。 1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．張岱年深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)，走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。 B．張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。 C．張岱年非常愛(ài)國(guó)。北平淪陷期間，張岱年滯留北平，雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但他抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。 D．張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生。中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。 【答案】D 【解析】“張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生”以偏概全，原文為“唯有賴文化之再生，然后中華民族才能復(fù)興”。哲學(xué)只是文化的一部分。 2．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　　)(　　) A．張岱年一生中最難忘的“感到最大快樂(lè)的第一次”是聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息，直到晚年，他回憶起這個(gè)“第一次”，仍會(huì)生起欣慰之感。 B．張岱年走上學(xué)術(shù)道路，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，出發(fā)點(diǎn)是為了救國(guó)。終其一生，他的學(xué)術(shù)研究始終沒(méi)有跟中華民族的偉大復(fù)興脫離過(guò)。 C．張岱年滿懷愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，他認(rèn)為，有了勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。 D．太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓張岱年看到了抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)自己的哲學(xué)理論專著，意欲開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣。 E．北平淪陷期間，張岱年認(rèn)為當(dāng)時(shí)雖是國(guó)家艱難之時(shí)，但也是民族中興之機(jī)，個(gè)人毫不頹唐喪氣，反倒更加勤力攻讀，專心撰述，其中一個(gè)原因是他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻的理解。 【答案】BE 【解析】A.“一生中最難忘”的說(shuō)法有失嚴(yán)謹(jǐn)，由原文“86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的‘第一次’時(shí)說(shuō)”可知，抗戰(zhàn)勝利是他難忘的“第一次”之一，但是否“最難忘”文中沒(méi)有提及。C.“有了……就能夠……”表述過(guò)于絕對(duì)。由原文“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之際，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”可知，“勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”對(duì)拯救中華民族而言，是必要條件，而非充分條件。D.“抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)自己的哲學(xué)理論專著，意欲開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣”表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)張岱年的哲學(xué)理論專著的撰寫(xiě)始于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1941年。 3．文章結(jié)尾段引用了張岱年的一首詩(shī)，這首詩(shī)表達(dá)了張岱年的什么思想？在全文中起到了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。 ________________________________________________________________________ 【答案】思想：詩(shī)歌表達(dá)了張岱年的民族自豪感和抗戰(zhàn)到底、復(fù)興中華民族的歷史使命感。 作用：①直接引用張岱年創(chuàng)作的詩(shī)歌，能夠更加真實(shí)而具體地展示他的愛(ài)國(guó)主義情懷，便于讀者更好地了解他學(xué)術(shù)救國(guó)的思想出發(fā)點(diǎn)。②照應(yīng)文章開(kāi)頭，點(diǎn)明張岱年把“1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息”看作生命中“最有意義的第一次”的內(nèi)在原因。文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 【解析】對(duì)文中所引用的張岱年詩(shī)歌思想感情的理解，應(yīng)在理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上結(jié)合張岱年的事跡和精神來(lái)分析，正所謂“詩(shī)言志”，文章主要寫(xiě)傳主張岱年的愛(ài)國(guó)情懷，引用其詩(shī)，理當(dāng)具體展示其愛(ài)國(guó)情懷。在分析詩(shī)在全文中的作用時(shí)，應(yīng)結(jié)合文章的行文結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題。 貝聿銘：現(xiàn)代建筑的最后大師 貝聿銘10歲時(shí)就對(duì)建筑產(chǎn)生了濃厚興趣。1935年他到美國(guó)留學(xué)，1939年以優(yōu)異的成績(jī)從麻省理工學(xué)院畢業(yè)。1948年，紐約市極有眼光和魄力的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)富商柴根道夫打破美國(guó)建筑界的慣例，首次聘用中國(guó)人貝聿銘擔(dān)任建筑研究部主任。 貝聿銘在建筑設(shè)計(jì)中最為人們所稱道的，是關(guān)心平民的利益。他設(shè)計(jì)了許多既有建筑美感又經(jīng)濟(jì)實(shí)用的大眾化的公寓。他在費(fèi)城設(shè)計(jì)的三層社會(huì)公寓就很受工薪階層的歡迎。真正使貝聿銘聲名遠(yuǎn)揚(yáng)并躋身世界級(jí)建筑大師行列的是他對(duì)肯尼迪圖書(shū)館的設(shè)計(jì)和建造。起初，肯尼迪家族在一大群應(yīng)選的一流建筑師中沒(méi)有太注意貝聿銘這位“初生之犢”，但當(dāng)他生動(dòng)地描述了根據(jù)建筑場(chǎng)地所做的設(shè)計(jì)、建筑材料的選用以及如何賦予這座建筑物以特殊的目的和意義之后，深深地獲得了肯尼迪遺孀的賞識(shí)。她斷言：“貝聿銘的唯美世界無(wú)人可與之相比，我再三考慮后選擇了他。”這座圖書(shū)館在當(dāng)時(shí)的美國(guó)建筑界引起轟動(dòng)，被公認(rèn)為美國(guó)建筑史上最佳杰作之一。 羅浮宮是法國(guó)最大的王宮建筑之一，可在20世紀(jì)80年代初期的時(shí)候，羅浮宮內(nèi)標(biāo)志不清，仿佛迷宮。每年370萬(wàn)名游客大多都會(huì)迷失在224間昏暗的屋子里，試圖找尋赫赫有名的3件作品：米洛斯的“維納斯”、薩莫色雷斯的“勝利女神”和透過(guò)防彈玻璃對(duì)著參觀者微笑的“蒙娜麗莎”。密特朗總統(tǒng)許諾：“讓羅浮宮恢復(fù)原來(lái)的用途。”隨即，總統(tǒng)邀請(qǐng)了世界上15位博物館館長(zhǎng)評(píng)選征集改建方案，結(jié)果有13位館長(zhǎng)同時(shí)選中了同一個(gè)方案——在拿破侖廣場(chǎng)上建一個(gè)“金字塔”入口，從地下通入羅浮宮內(nèi)。方案的設(shè)計(jì)者便是貝聿銘。 人們一直小心翼翼地避免把古跡變成藝術(shù)大市場(chǎng)，而貝聿銘卻希望“讓人類最杰出的作品給最多的人來(lái)欣賞”。1983年，貝聿銘參觀了羅浮宮4次，在他眼中羅浮宮正處于一種“可憐”的境地。8個(gè)世紀(jì)的不同用途和多次外貌改動(dòng)使它成為一個(gè)雜亂無(wú)章的建筑。貝聿銘的構(gòu)想是建造一座約23米高的金字塔，理論上每小時(shí)可以吸納1.5萬(wàn)名參觀者。在得知貝聿銘的設(shè)計(jì)方案時(shí)，法國(guó)人不分晝夜地表達(dá)他們的不滿。人們認(rèn)為這一方案“既毀了羅浮宮又毀了金字塔”。因此他不惜在羅浮宮前建造了一個(gè)1∶1的模型，邀請(qǐng)6萬(wàn)巴黎人前往參觀并投票。結(jié)果，奇跡發(fā)生了，大部分人轉(zhuǎn)變了原先的態(tài)度，同意了這個(gè)玻璃金字塔的設(shè)計(jì)方案。有人回憶，“金字塔”落成那天，記者采訪貝聿銘時(shí)，“他的臉亮得像金字塔”。他說(shuō)，等這一刻等了很久了。同一年，他還獲得了被稱為“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”的普利茲克獎(jiǎng)。 20世紀(jì)70年代，貝聿銘懷著一腔報(bào)國(guó)熱情回到大陸。他應(yīng)中國(guó)政府的邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)了北京香山飯店。以貝聿銘的世界級(jí)名望來(lái)說(shuō)，香山飯店只是一個(gè)小小的單子，但他卻看重這個(gè)報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)。他的步履遍及江南一帶的大小城市，他參觀了無(wú)數(shù)的園林和庭院，要為自己設(shè)計(jì)的建筑風(fēng)格注入新的生機(jī)。最終，貝聿銘確立了香山飯店這幢建筑必須體現(xiàn)中國(guó)建筑藝術(shù)的理念。香山飯店設(shè)計(jì)的層次感很強(qiáng)，逐漸展開(kāi)，引人入勝。貝聿銘說(shuō)：“在西方，窗戶就是窗戶，它要放進(jìn)陽(yáng)光和新鮮空氣。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，窗戶是鏡框，那里總有園林?！? 貝聿銘為香港中國(guó)銀行設(shè)計(jì)當(dāng)時(shí)香港最高的建筑物——中銀大廈。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，香港在1997年要交還中國(guó)，這幢建筑必須使福斯特的銀行大樓和其他殖民統(tǒng)治的標(biāo)志相形見(jiàn)絀，使香港著名的老公司放心，在中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)下香港會(huì)繼續(xù)繁榮昌盛。它應(yīng)該代表“中國(guó)人民的抱負(fù)”。 貝聿銘有三子一女。貝定中、貝建中、貝禮中三個(gè)兒子的名字里都含有一個(gè)“中”字，寓意是：安定中國(guó)、建設(shè)中國(guó)、禮儀中國(guó)。貝聿銘原本不希望子女繼承自己的志向，他告訴兒子們：建筑師是一種老年人的職業(yè)，只有到了四五十歲，才能取得成績(jī)。但三個(gè)兒子都繼承了父親的志向。1990年，他和兒子貝禮中還因合作設(shè)計(jì)洛杉磯比利華山莊辦公大廈而獲得“洛杉磯美化獎(jiǎng)”。 【相關(guān)鏈接】①貝聿銘是在多重文化架構(gòu)下孕育而成的建筑藝術(shù)家。他的衣著等擇取了西方的范式——現(xiàn)代建筑、幾何學(xué)等，他的血脈和基因卻是東方華夏民族的自然融通、剛?cè)嵯酀?jì)。(《“擁有兩個(gè)世界的精華”貝聿銘》)②貝聿銘深知法國(guó)人對(duì)美國(guó)文化的不信任，他沒(méi)有立即表示對(duì)這一計(jì)劃的熱情，而是禮貌又決絕地回復(fù)：“我年紀(jì)大了，不想再為了一個(gè)項(xiàng)目去搞競(jìng)爭(zhēng)，要么直接把項(xiàng)目交給我，要么我放棄?！泵芴乩十?dāng)機(jī)立斷把這個(gè)項(xiàng)目單獨(dú)交給貝聿銘。(《貝聿銘：建筑界的外交家》) 1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．貝聿銘設(shè)計(jì)建筑堅(jiān)持以人為本。他在費(fèi)城設(shè)計(jì)的三層社會(huì)公寓講求經(jīng)濟(jì)實(shí)用，很受工薪階層的歡迎。 B．貝聿銘設(shè)計(jì)建筑注重實(shí)地考察。他參觀了江南大小城市無(wú)數(shù)的園林和庭院，最終融匯它們所長(zhǎng)，建成北京香山飯店。 C．貝聿銘雖然長(zhǎng)期生活在國(guó)外，但始終熱愛(ài)祖國(guó)。他以世界級(jí)大師的身份，卻樂(lè)于接受北京香山飯店的設(shè)計(jì)任務(wù)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一次報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)。 D．貝聿銘設(shè)計(jì)建筑注重功能與靈魂的統(tǒng)一。比如他賦予肯尼迪圖書(shū)館這一建筑物以特殊的目的和意義，中銀大廈的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)“中國(guó)人民的抱負(fù)”。 【答案】B 【解析】“最終融匯它們所長(zhǎng)，建成北京香山飯店”無(wú)中生有。 2．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　　)(　　) A．肯尼迪家族最后采用貝聿銘的設(shè)計(jì)方案，最主要的原因是貝聿銘能夠生動(dòng)地描述自己的理念，并且受到肯尼迪遺孀的特別賞識(shí)。 B．作為一個(gè)華裔建筑設(shè)計(jì)師，貝聿銘身上的多重文化性，使他能夠同時(shí)擁有東西文化的精華，并在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得輝煌的成就。 C．紐約房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)富商柴根道夫打破美國(guó)建筑界的慣例而聘用貝聿銘，讓貝聿銘在美國(guó)建筑界嶄露頭角，變得小有名氣。 D．由于法國(guó)人的反對(duì)，迫于壓力的貝聿銘對(duì)羅浮宮的改造既要考慮“讓羅浮宮恢復(fù)原來(lái)的用途”，又要做到兩種建筑藝術(shù)的對(duì)接。 E．貝聿銘雖然身在外國(guó)，但仍心系祖國(guó)，骨子里對(duì)祖國(guó)有著深深的眷念情懷，同時(shí)對(duì)祖國(guó)的發(fā)展與未來(lái)充滿信心。 【答案】BE 【解析】A.由原文可知，最主要的原因是貝聿銘設(shè)計(jì)方案中所表現(xiàn)出來(lái)的唯美世界打動(dòng)了肯尼迪遺孀，貝聿銘“能夠生動(dòng)地描述”不是最主要的原因．C.“讓貝聿銘在……小有名氣”表述不準(zhǔn)確，原文并沒(méi)有明確講貝聿銘因被柴根道夫聘用而嶄露頭角。D.對(duì)羅浮宮的改造方案一直是貝聿銘自己的主張，并不是因?yàn)榉▏?guó)人的反對(duì)才有的。 3．本篇傳記在選材、人物塑造、語(yǔ)言方面有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。 ________________________________________________________________________ 【答案】①選材詳略得當(dāng)，側(cè)重表現(xiàn)貝聿銘在建筑設(shè)計(jì)方面的工作與成就，其他方面略寫(xiě)。②人物塑造上采用正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式，既具體寫(xiě)貝聿銘的言行，又用別人的評(píng)價(jià)進(jìn)行側(cè)面烘托。③語(yǔ)言平易直接，略帶幽默，多處引用。如“透過(guò)防彈玻璃對(duì)著參觀者微笑的‘蒙娜麗莎’”“羅浮宮正處于一種‘可憐’的境地”等語(yǔ)言幽默。 【解析】題干要求分析本篇傳記在選材、人物塑造及語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。在選材方面，這篇傳記主要表現(xiàn)在詳略得當(dāng)，傳記側(cè)重表現(xiàn)貝聿銘在建筑設(shè)計(jì)方面的工作與成就，其他方面略寫(xiě)。人物塑造方面有正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)等方法，本傳記采用正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式，即寫(xiě)貝聿銘的言行，又用別人的評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)行側(cè)面烘托。語(yǔ)言方面，要先找出文中的語(yǔ)言描寫(xiě)，再具體分析其特點(diǎn)。