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寒假訓(xùn)練06論述類文本閱讀 （哈爾濱六中2018-2019學(xué)年高一月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 吟誦，惜之念之的文化遺產(chǎn) 吟誦是學(xué)習(xí)中國古典詩歌非常重要的入門途徑。許多學(xué)者的經(jīng)驗表明，高聲朗讀和吟誦是學(xué)習(xí)詩歌和古文的一種方式；不出聲音地讀，就不能真正對作品的內(nèi)容、情意有深入的體會和了解。 吟誦是一種既遵循語言特點，又根據(jù)個人理解，依循作品的平仄音韻，把詩中的喜怒哀樂、感情的起伏變化，通過自己抑揚抗墜的聲調(diào)表現(xiàn)出來的方式。它比普通朗誦對作品內(nèi)涵有更深入的體會。吟誦之目的不是為了吟給別人聽，而是為了使自己的心靈與作品中詩人之心靈，藉著吟誦的聲音達到深微密切的交流和感應(yīng)。因此，吟誦之前有兩點基礎(chǔ)必不可?。阂皇菍τ谧髡吲c詩歌情意的了解；二是讀誦的節(jié)奏平仄。沒有這兩點基礎(chǔ)的自由吟是不能通達的。 全世界只有中國有吟誦，其他國家的文學(xué)沒有。中國的語言跟世界上其他語言有一個很大的不同，其他國族的語言是拼音語言。世界的幾大古文明都中斷過，只有我們中國的古文明幾千年來一直延續(xù)。為什么？因為當(dāng)時代不同、地點不同，語音一改變，拼音文字及其蘊含的東西就容易丟失。中文不是拼音文字，而是象形文字。象形文字的每一個形體就是一個音節(jié)，單音獨體。單音獨體的語言，其節(jié)奏基礎(chǔ)是兩個字一個音節(jié)，中國吟誦也是這樣。所以最早的《詩經(jīng)》是“關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑”?？扇绻偸莾蓚€字兩個字的，太單調(diào)，所以從兩個字一停頓的四言詩發(fā)展成為五言詩，之后，又從五言發(fā)展出七言詩。 詩之為用，是要使讀詩的人有一種生生不已、富于興發(fā)感動的不死的心靈。為什么詩歌的吟誦重要？因為詩歌有一種聲律，“平平平仄仄，仄仄仄平平”，它的抑揚起伏有一種節(jié)奏，有一種頓挫。吟誦不但是讀詩、欣賞詩、理解詩的重要法門，而且是寫詩重要的入門途徑。詩要自己“跑”出來。詩怎么自己“跑”出來？你要對詩歌中文字的音聲、節(jié)奏、韻律非常熟悉。你熟于吟誦，于是你的詩是隨著聲音跑出來的。中國的好詩都有一種興發(fā)感動的力量，這種興發(fā)感動的力量從何而來？無論就作者還是讀者而言，都是從吟誦得來的。吟誦是一種律動，先于文字，語言文字伴隨著這個節(jié)奏的律動自己“跑”出來。 吟誦不是制造一個音樂的調(diào)子去唱，它不死板。每個人都不同，同一個人的吟誦也會不同。同一首詩你可以早晨吟的時候調(diào)子高一點，晚上吟的時候低一點，也可以今天吟得快一點，明天吟得慢一點，要伴隨著環(huán)境，把自己的心靈、感情、意念跟那首詩打成一片。中國詩歌的吟誦，就是要在相同的聲調(diào)之中，很微妙地傳達出不同的感受。外表看起來很簡單，四個字一句，兩個字一個停頓，都差不多?？墒悄隳畹臅r候，哪個字長一點、短一點、高一點、低一點，有很微妙的差別，變化萬端。 吟誦傳承最好從娃娃抓起，這是提高民族文化素質(zhì)的百年大計。繼承和發(fā)揚吟誦，既需要認真對待，又不能急功近利。如果僅僅為了吸引更多人人注意而過分宣揚似是而非的“吟誦”，乃至將其變成一種才藝表演，那只會混淆視聽，最終反而適得其反。 （摘自《人民日報》，有改動） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．吟誦的目的是為了使自己的心靈與作品中詩人之心靈，達到深微密切的交流和感應(yīng)；而默讀，就不能體會和了解作品的內(nèi)容和情意。 B．吟誦是一種律動，它先于文字。詩人需要對詩歌中文字的音聲、節(jié)奏、韻律非常熟悉。只有熟于吟誦后，詩人的詩才會隨著聲音自己“跑”出來的。 C．中國古文明沒有中斷過，這是因為文字不同。我們的象形文字是單音獨體，表意較為穩(wěn)定；當(dāng)時代、語音等條件變化了，拼音文字就會丟失其蘊含的東西。 D．吟誦較為自由與靈活。比如吟誦《關(guān)雎》讀者可以因時間、心境的不同，自我調(diào)控聲音的高低快慢。但是據(jù)其變化，吟誦的抑揚頓挫要大體一致。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（3分）（ ） A．文章開頭兩段首先闡述吟誦在學(xué)習(xí)中國古典詩歌方面所產(chǎn)生的重要作用，接著對吟誦的概念、目的、前提做了具體的論述。 B．三、四兩段分別闡述了中國詩歌便于吟誦與象形文字單音獨體的特點之間密不可分的關(guān)系以及吟誦對于詩歌創(chuàng)作的作用。 C．五、六兩段從方法論的角度對吟誦及其傳承作了具體闡述，強調(diào)了吟誦重在傳達個體的感受，吟誦的傳承不可急功近利 D．文章圍繞“吟誦”，采用例證法、喻證法、比較法等論證方法，從“是什么”“為什么”“怎么樣”三個方面層層展開論述。結(jié)構(gòu)緊湊，論證嚴密。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．吟誦比普通朗誦對作品內(nèi)涵有更深入的體會，利于讀者和作者的交流和感應(yīng)，從而使讀者對作者與詩歌情意有了了解，也有利于對讀誦節(jié)奏平仄的把握。 B．中國吟誦最初的節(jié)奏基礎(chǔ)是兩字一停頓；中國象形文字的每個形體就是一個音節(jié)，是單音獨體。單音獨體語言的節(jié)奏基礎(chǔ)是兩字一音節(jié)，中國吟誦也是如此。 C．吟誦不是按照一個調(diào)子唱，它不死板。它需要根據(jù)個人理解，通過抑揚頓挫的聲調(diào)，依循作品的平仄音韻把詩中的喜怒哀樂、感情的起伏變化吟誦出來。 D．中國詩歌的吟誦看似很簡單，其實富有變化，很微妙，我們不能輕視它。它需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚，這一工作既需要認真對待，又不能急功近利。 一、（內(nèi)蒙古赤峰二中2018-2019學(xué)年高一月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 “橫江西望阻西秦，漢水東連揚子津，白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人”。這是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚子津在今真州揚子縣南。”揚子縣位置在江都（揚州）西南，已靠近大江，揚子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會由橫江浦聯(lián)想到揚子津，正是這個緣故。揚子津當(dāng)時必然久已馳名，因為它乃是從江都入江的運河渡頭，可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那時讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來為揚子津做注了。揚子津作為運河渡口自然早已有之，揚子縣的得名因此有可能是出于揚子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。 揚子津原來是個近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運河渡口并不正好相對，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便。《新唐書齊浣傳》：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，紆回六十里，州多敗溺，浣徙漕路由京口埭，治伊婁渠已達揚子，歲無覆舟，減運錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f，渡江進入北岸的運河，不再通過揚子津，而是通過新開的伊婁河到達揚子縣。李白《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚子津，成為大江北岸運河的著名津渡。白居易有《長相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎臅r代去開元未遠，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。 瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)?！备事端抡挥诒惫躺剑砸漆氵@段漕路，勢必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達江滸”的施工場面。過去有些注家以為“無由達江滸”是由于運載石頭的緣故。其實水運主要看舟船的吃水量，而不在于運石頭還是運糧食，只要不超過吃水量，運什么都一樣可行。其所以“無由達江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ选＿@里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚子津這一變遷作證，而同時《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。 （摘編自林庚《閑話揚子津》） 1．下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚子津，是因為這兩個地方都是長江邊上有名的運河渡口。 B．中晚唐人的詩中很少提到揚子津，是因為當(dāng)時瓜洲已經(jīng)取代揚子津成為長江邊上的運河渡口了。 C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人來做注解才行。 D．揚子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚子”，可能是因為該縣的南部有久已馳名的揚子津。 2．下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．揚子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運河渡口又不正好相對，而江中正對揚子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。 B．齊浣遷官潤州之后，把長江南岸的漕路移徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過揚子津北上。 C．瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個便利的渡口。 D．有注家認為李白詩句“無由達江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運到江滸。其實用船運石頭和糧食是一樣的，注家此說不能成立。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（3分）（ ） A．對于南岸從潤州入江的運河渡口來說，揚子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對南岸的京口，所以瓜洲浦在揚子津的東面。 B．齊浣對漕路的改造，使船舶渡江到達北岸運河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險，為航運業(yè)的發(fā)展作出了貢獻。 C．從李白《丁督護歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常艱辛的，耗費了大量的人力物力。 D．文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚子津的歷史變遷，其中《橫江詞》寫作最早，《丁督護歌》則寫作最晚。 二、（河南新鄉(xiāng)2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 西周建立伊始，周公制禮作樂，構(gòu)建了輝煌的禮樂體制，肅班和鳴的禮樂、華美的服飾、精致的禮器、文雅的舉止等是禮樂文化的主要組成部分。禮樂作為一種融詩、樂、舞為一體的藝術(shù)形式，具有一定的觀賞性，是周代“文化”藝術(shù)精神的體現(xiàn)。 周代是一個禮制社會，從把天地山川到祖先神靈，從出生到加冠再到喪葬，可以說從生到死都有禮儀相伴。在宗廟中，在族長鄉(xiāng)里之間，在諸侯國的外交場合等，都要演奏禮樂。禮樂最突出的是其等級化特征。比如鐘鳴鼎食是天子特殊地位的象征，大夫和士是無權(quán)享受的。禮樂演奏的主要目的是傳達尊卑長幼的的觀念，塑造溫文爾雅、謙和有禮的貴族氣質(zhì)，最終達到維護社會等級秩序和穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的目的。所以當(dāng)孔子看到八佾之舞被大夫級別的貴族僭越時，氣憤地說“是可忍，孰不可忍”。 禮樂文化在社會治理方面能夠有這樣大的作用，是因為禮樂文化具有審美屬性，能夠使人身心愉悅，并在輕松愉快的審美過程中達到治理社會的目的。從有關(guān)記載可以看到，春秋時期人們已經(jīng)認識到了禮樂的審美屬性?！墩撜Z述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！边@里，孔子看重的顯然是禮樂的審美功能。 禮樂有如此強烈的審美效果與其演奏場合有一定關(guān)系，禮樂演奏時，會擺放各種典雅貴重的青銅禮器，眾多列席者身穿精美的禮服，身上佩戴可叮當(dāng)作響的玉佩，依照尊卑長幼的秩序排列，行為舉止彬彬有禮。而且，周代的禮樂往往用編鐘、編磐等大型樂器進行演奏。禮樂演奏還要按照固定的程序演奏固定的樂曲。如《禮記鄉(xiāng)飲酒義》記載，舉行鄉(xiāng)飲酒禮時，要按照程式來演奏《詩經(jīng)》中固定的樂曲。因此，禮樂是一種程式化的藝術(shù)。 禮樂作為一種廟堂音樂，樂曲的情感和節(jié)奏與個人情感和喜好沒有太大關(guān)系。雖然《禮記?樂記》開篇就講：“凡音之起，由人心生也”，但這里提到的“人心”，并不是某一個具體個體的心理感受。禮樂承載的不是作為個體的人的情感，而是一種集體性的情感。禮樂的審美功能在于，使個體忘掉小我，找到一種精神歸屬感，獲得心靈的凈化和靈魂的升華。這是禮樂特珠審美功能的體現(xiàn)。 禮樂文化作為中國文化的源頭之一，有很多值得我們今天反思和借鑒的地方。比如在隆重的場合演奏固定的禮樂，以美的形式承載教化內(nèi)客，這種文化模式值得借鑒和推廣。它能夠通過藝術(shù)的形式形成共同體意識，不具有外在強迫性，是個體價值和群體價值的自然交融。 此外，當(dāng)今人們較之以前有了更多的自由和個人空間，但卻有越來越多的人深陷孤獨之中。雖然我們在各種電子傳媒的虛擬世界中時時與他人聯(lián)結(jié)，卻總是無法有效除去這種孤獨感。這種狀況的出現(xiàn)，與人和人之間缺乏情感上的深層溝通以及缺乏歸屬感有關(guān)。周代集體性的禮樂表演和觀賞的模式，也許可以幫助處于孤獨狀態(tài)的人走出困境。 （摘編自陳莉《周代禮樂的審美功能及其現(xiàn)代意義》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．禮樂體制是由周公創(chuàng)立的，禮樂融詩、樂、舞為一體，具有一定的觀賞價值。 B．禮樂適用范圍雖然較廣，但不同身份地位的人、不同場合所用的禮樂并不相同。 C．禮樂文化的審美屬性能讓人身心愉悅并找到精神歸屬感，進而實現(xiàn)社會治理。 D．通過觀賞禮樂表演能有效消除現(xiàn)代人們的孤獨感，實現(xiàn)情感上的深層溝通。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章先解說了禮樂這種藝術(shù)形式，然后從其特點與對現(xiàn)代生活的作用來進行論述。 B．文章以維護社會等級秩序和穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)為立論前提，分析了周代禮樂的審美功能。 C．《論語?述而》中所說孔子聞《韶》而三月不知肉味的事例，論證了禮樂具有審美功能。 D．舉行鄉(xiāng)飲酒禮要按程式來演奏《詩經(jīng)》中固定樂曲的事例，說明禮樂具有程式化特點。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（ ） A．孔子見大夫級別的貴族演奏八佾之舞而氣憤是因為這樣不利于貴族氣質(zhì)的培養(yǎng)。 B．春秋時期人們已經(jīng)認識到了禮樂的審美功能，而對禮樂的教化功能視而不見。 C．禮樂演奏時，演奏效果是由禮器、禮服以及列席者秩序排列、行為舉止來決定的。 D．古代禮樂所承載的是集體性的情感，與個人的情感和喜好關(guān)系不大，是一種廟堂音樂。 三、（天津馬伸橋中學(xué)2018-2019學(xué)年高一聯(lián)考）閱讀下面的文章，完成下面小題。 近期，接二連三有公眾人物因癌癥突然離世，令人扼腕的同時也引發(fā)熱議：我們該如何更早地發(fā)現(xiàn)癌癥，從而獲得盡早治療的機會？ 近日，南京大學(xué)陳洪淵教授團隊，在國際上率先實現(xiàn)了在納秒及納米尺度上對單個活細胞內(nèi)生物分子化學(xué)反應(yīng)過程的分析工作，可精準(zhǔn)測量單個細胞內(nèi)分子的動態(tài)變化。 癌癥在早期時，人體不會有任何癥狀，如果按照一般的檢測手段，相當(dāng)于從外觀的角度，透視或放大人體組織器官，很難“看穿”細胞內(nèi)分子的細微變化。 從上世紀80年代起，科學(xué)家們依靠科學(xué)儀器對細胞內(nèi)的分子變化情況進行精準(zhǔn)探測，并用化學(xué)分析的方法得出判斷結(jié)果，逐漸成為一種全新的檢測手段。 這個方法的基本原理就是用納米尺寸大小的探針，深入到單個活細胞中，利用探針表面的識別物或輸送進去的檢測試劑去尋找特定的分子，“就像在一群人當(dāng)中尋找穿紅色衣服的人”，江德臣說。 “我們這套測量系統(tǒng)通過綜合電化學(xué)、光學(xué)、質(zhì)譜檢測手段，可以探知細胞內(nèi)的化學(xué)變化。你可以把它看作是‘化學(xué)顯微鏡’‘細胞放大鏡’，它可以給各種細胞貼上分子標(biāo)簽”，陳洪淵介紹。 一般來說，細胞的平均直徑在10—30微米之間，而一個細胞器的直徑僅為50—100納米。想要在如此小的尺度上對其包含的分子進行化學(xué)反應(yīng)的檢測，可以說極為困難。 “我們設(shè)計的納米探針，根據(jù)檢測目標(biāo)物的不同，會在探針上修飾不同的識別物，可以特征性地去識別一些分子?！标惡闇Y介紹說，這就可以獲取被檢測區(qū)間中更加詳實的分子信息。為了實現(xiàn)對于復(fù)雜生物分子的檢測，科研人員則把對應(yīng)的檢測試劑輸送到細胞中。 經(jīng)過多次研討，項目組利用“溶液可在電場作用下，在納米管中流動”的原理，實現(xiàn)了將這些試劑通過探針定向輸運到細胞內(nèi)的指定位置。 由于輸運溶液的體積僅相當(dāng)于一滴水的十億分之一，該采用多大電壓？如何觀測這樣微小的液滴？研究團隊通過反復(fù)的實驗論證，終于穩(wěn)定地獲得了從納米毛細管內(nèi)精準(zhǔn)排出的液體。 “我們成功地實現(xiàn)了將體積微小的分析溶液輸運到目標(biāo)區(qū)域，并在國際上率先實現(xiàn)了對單個細胞器中蛋白活性的定量電化學(xué)分析?！苯鲁冀榻B說，把細胞看成一個大東西以后，所需要做的只是把工具做小，和細胞匹配。 目前，人類對于細胞分子的檢測手段也日益豐富，除了這種“單細胞高時空分辨分子動態(tài)分析系統(tǒng)”之外，還有一種超分辨顯微鏡也獲得長足發(fā)展。 “兩者都可以實現(xiàn)對好細胞和壞細胞的區(qū)分。細胞中的分子信息包含物理信息（如分布及其含量等）和化學(xué)信息（如氧化/還原活性及動力學(xué)參數(shù)等），這些信息都是評估細胞的重要參數(shù)。超分辨顯微鏡是基于熒光或者其他光學(xué)檢測手段，主要實現(xiàn)對生物分子的分布、含量等物理信息的讀取，空間分辨率已達10納米。我們的儀器特點在于對細胞內(nèi)分子的化學(xué)信息的獲取。同時，我們綜合了電化學(xué)、光學(xué)和質(zhì)譜的信息，獲取的信息量比超分辨顯微鏡會更加豐富一些。”陳洪淵說，我們的儀器和超分辨顯微鏡各有所長，互為補充。 （摘自2018年11月20日《科技日報》，有刪改） 1．對于用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)細胞的變化的科學(xué)研究，不正確的一項是（3分）（ ） A．這種由中國科學(xué)家率先研究的細胞分析方法能“看穿”細胞內(nèi)分子的細微變化。 B．這種測量方法通過綜合電化學(xué)、光學(xué)檢測手段，可以探知細胞內(nèi)的化學(xué)變化。 C．這種方法的基本原理就是用納米尺寸大小的探針，深入到單個細胞中去尋找特定的分子。 D．只要工具足夠小，和細胞匹配，就能實現(xiàn)對細胞內(nèi)部的探測。 2．對于測試試劑的表述，不正確的一項是（3分）（ ） A．測試試劑體積非常小，僅相當(dāng)于一滴水的十億分之一。 B．為了實現(xiàn)對于復(fù)雜生物分子的檢測，科研人員則把對應(yīng)的檢測試劑輸送到細胞中。 C．科學(xué)家利用“溶液在電場的作用下，在納米管中流動”的原理，實現(xiàn)了將這些試劑輸送到指定位置。 D．細胞的平均直徑在10—30微米之間，一個細胞器的直徑僅為50—100納米。 3．關(guān)于“單細胞高時空分辨分子動態(tài)分析系統(tǒng)”和“超顯微鏡分析”之間的比較，不正確的一項是（3分）（ ） A．我國的“單細胞高時空分辨分子動態(tài)分析”優(yōu)勢明顯，比“超顯微鏡分析”要先進。 B．兩者都可以實現(xiàn)對好細胞和壞細胞的區(qū)分。 C．超分辨顯微鏡是基于熒光或者其他光學(xué)檢測手段，主要實現(xiàn)對生物分子的分布、含量等物理信息的讀取。 D．陳洪淵團隊的儀器特點在于對細胞內(nèi)分子的化學(xué)信息的獲取。 四、（深圳高級中學(xué)2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 詩歌批評庸俗化 普冬 批評對作品的意義不言而喻。好的批評如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺。近些年的詩歌批評中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時，詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評對詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。 批評庸俗化表現(xiàn)為詮釋過度，脫離作品文本進行沒有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無味或佶屈聱牙，批評文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評牽強附會、肆意升華，外延無限擴張，乃至另起爐灶，使批評成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。 批評庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評論集，簡直“痛不欲生”；有人說到“底層寫作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評，長期以來已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩歌批評同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實的生活還給詩歌，也還給批評。 批評庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。 批評庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩人同時兼有批評家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫實為流水賬，廢話詩人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩人則一篙子打翻一船人——除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門派偏見之爭，批評效果不難預(yù)期。 一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實，當(dāng)下的現(xiàn)實也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達成一致。而批評要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價值。 詩歌批評庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評的職業(yè)公信力需要樹立，批評家需要貢獻學(xué)術(shù)良知。果真如此，對詩歌和讀者，都將是福音。 1．下列理解不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．現(xiàn)在的詩歌批評庸俗化的趨勢越來越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩歌創(chuàng)作的進步。 B．無痛不成詩，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為詩歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩歌批評的庸俗化。 C．不少的詩歌批評脫離現(xiàn)實，牽強附會，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。 D．詩歌批評之所以會出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫作的現(xiàn)象，在于有些批評者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。 2．下列關(guān)于“詩歌批評”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．詩歌批評是對作品的詮釋，也是對作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅持適度的原則。 B．詩歌批評需要批評者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。 C．詩歌批評對于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺。 D．詩歌批評需要批評者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對生活進行圖解。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A．詩歌批評與詩歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實是它們的共同要求，而不是制造噱頭。 B．文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點亮，將價值沉淀。 C．詩歌批評庸俗化，可能會使文學(xué)批評的職業(yè)公信力喪失，如果文藝批評家及時反省，能夠堅守學(xué)術(shù)良知，對詩歌和讀者都將帶來積極的影響。 D．現(xiàn)在的詩歌批評家習(xí)慣以偏概全，搞門派之爭，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，給詩歌創(chuàng)作造成了惡劣的影響。 五、（廣西桂林十八中2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 “獨立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀；二是在政治斗爭中堅持原則，決不隨波逐流。 屈原的一生便是“獨立不遷”的最好詮釋。他始終堅持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動搖，正如他在《離騷》中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國，去尋找了解自己的君主。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汨羅，以死來殉自己的祖國和一生為之奮斗的理想。 與“獨立不遷”相聯(lián)系，屈原在詩歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世?！堕夙灐分姓f：“深固難徙，廓其無求兮?！币粋€人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨立的人格?！堕夙灐酚终f：“蘇世獨立，橫而不流兮。”必須頭腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，使之臻于更堅實、更完美的境地。 《漁父》的中心思想也是“獨立不遷”。不過這首詩人們多以為偽作。王逸既說是“屈原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對話，本就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內(nèi)容作為事實來敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父又問他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：“寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？” 漁父和屈原對話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個逃避現(xiàn)實的隱者，他不滿意社會的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不會投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。 “獨立不遷”的人格還表現(xiàn)為對正直的追求與維護。屈原批評那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷！” 在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會被天帝處死呢？《山海經(jīng)》說：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。 原來，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。這樣說來，他簡直就是一個普羅米修斯式的英雄。屈原對這樣一個英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)果會和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨立不遷”的人格，這需要何等的勇氣??！ 1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．對故鄉(xiāng)的熱愛與依戀以及在政治斗爭中堅持原則而決不隨波逐流，是屈原人格美完整體現(xiàn)。 B．“無求”與“蘇世”是屈原的兩條做人準(zhǔn)則，它們就是屈原“獨立不遷”的人格。 C．漁父不滿社會黑暗，是一個逃避現(xiàn)實的隱者，而屈原則始終堅持原則，不肯同流合污。 D．屈原批評那種“背繩墨以追曲”的行為是對正直的追求與維護，是“獨立不遷”人格的一種表現(xiàn)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章開篇提出論點，接著通過大量引用相關(guān)作品來分析其人格美的具體表現(xiàn)，同時增強了文章的說服力。 B．文中引用王逸和司馬遷關(guān)于《漁父》的相關(guān)資料都是為證明漁父和屈原對話的真實性，史料價值是不可忽視的。 C．文章借漁父來襯托屈原，突出屈原即使陷入孤立，也決不會投合世俗而改變自己的態(tài)度的人生觀。 D．全文圍繞屈原“獨立不遷”的人格美展開論述，側(cè)重通過其相關(guān)作品來分析其人格。 3．從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是（3分）（ ） A．“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅持“美政”理想、屢遭打擊而毫不動搖的精神。 B．胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個頂天立地、保持獨立人格的人，這是屈原為人準(zhǔn)則之一。 C．盡管王逸和司馬遷在《漁父》是否是屈原的作品的問題上看法完全不同，但其史料價值卻是不可忽視的。 D．屈原“獨立不遷”的人格在《離騷》《橘頌》《涉江》等作品中都得到了體現(xiàn)，如“蘇世獨立，橫而不流兮”等。 六、（重慶銅梁一中2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。 民族傳統(tǒng)手藝及其價值，正在被人們認識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。 留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進行本真性傳承。在當(dāng)代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，它容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。 留住手藝，只有本真性保護是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進的品格。 生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機融合，需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗，形成面向生活的應(yīng)用和表達。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。 （摘編自《生態(tài)化保護：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝，正成為地方上文化和經(jīng)濟新的建構(gòu)方式。 B．傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對生態(tài)語境的恢復(fù)性保護。 C．實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進行衍生性生產(chǎn)的最主要途徑。 D．將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機融合，讓傳統(tǒng)手藝得到創(chuàng)意性發(fā)展，有助于文化傳統(tǒng)傳承。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行性。 B．文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護的觀點。 C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。 D．文章第一段提出論點，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。 B．將傳統(tǒng)的刺繡枕片.石雕木雕等實用的產(chǎn)品被移植到裝飾中，使其傳統(tǒng)手藝得到保護。 C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這也是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。 D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。 七、（河北衡水武邑中學(xué)2018-2019學(xué)年高一月考）閱讀下面的文字，完成小題。 明清任官遵循的回避制度 黃金輝 地域回避，是指任職官員的籍貫與就任地區(qū)不得相同或接鄰。明清繼承唐宋以來的地域回避制度，并形成以地方官的職權(quán)范圍和職能性質(zhì)決定回避范圍大小的原則。明初制定了任官“南北更掉法”，后將回避范圍調(diào)整為回避本籍。清政府順治二十年規(guī)定“督、撫以下，雜職以上，需回避本省”，不允許手握實 權(quán)的總督巡撫、知府知縣等地方掌印官在本省內(nèi)任職。同時規(guī)定“在京戶部司官、刑部司官，回避各本省分司”，以防止兩部官員在涉及本省賦稅、財政、刑事案件上徇私弊。清朝還對官員地域回避的里程范圍作了明確規(guī)定。 雍正時期進一步擴大官員回避對象，把佐貳雜職也囊括到五百里內(nèi)的回避之列。乾隆后期吏治腐敗，一些異地為官的長官和掌管錢糧的胥吏、幕友合謀，為害鄉(xiāng)里。為了解決這一難題，清政府規(guī)定佐貳雜職必須在五百里以外任職。候補官員要回避距本籍五百里以內(nèi)的職缺。清朝有滿洲、蒙古、漢三支八旗軍，漢八旗最早按照漢官回避慣例，不準(zhǔn)在直隸所在府、道、縣五百里內(nèi)駐防。起初，清政府沒有要求滿八旗回避。清兵入關(guān)后，為彰顯“滿漢一體”，不僅要求滿八旗回避五百里以外，還要求回避田莊所在籍貫。 親屬回避，是指有直接血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的人員，避免在同一衙門，或有上下級關(guān)系的衙門，或互為監(jiān)察的單位擔(dān)任職務(wù)。明朝嚴格限制京官與王府結(jié)親，如果兩者有姻親關(guān)系，京官需外調(diào)地方。乾隆時期進一步把官員的親屬回避范圍擴大到外姻親屬，包括母親的父親和兄弟、妻子的父親及兄弟、自己的女婿、親外甥等。 職務(wù)回避，是指一些官員不能擔(dān)任某些特定職務(wù)。一是監(jiān)察官的回避。明朝規(guī)定，大臣之族不得任科道，僚署同族則以下回避上。科道官員（六科給事中和監(jiān)察御史）屬于監(jiān)察官，監(jiān)察官避親在唐宋時期早已實行。清朝規(guī)定，父兄在京現(xiàn)任三品堂官以及在外任督撫之職，其子弟不得被考選為御史。如果子弟有任科道官的，要向都察院據(jù)實稟奏回避。二是特殊職務(wù)回避。軍機處是清朝設(shè)置的中樞權(quán)力機關(guān)，地位遠在六部之上。清朝不許文武高官的子弟充任軍機章京，防止他們內(nèi)外交接，泄露朝廷核心軍政機密。三是戶部和刑部任職回避。刑名錢谷事宜關(guān)系國計民生，相關(guān)親屬須回避。明清時期職務(wù)回避較有特色的是戶部司官不用江浙人，因東南地區(qū)系國民經(jīng)濟命脈所在，禁止江浙籍人擔(dān)任戶部官員，防止他們弄虛作假。四是師生回避。明清科考舞弊案越演越烈，主考官和考生之間的請托、門生故舊關(guān)系嚴重損害科考的公平性，明清對考生與座師的回避更加嚴格。清朝規(guī)定“若取中之人為督撫司道，而考官適在下屬，應(yīng)令官小者回避”。當(dāng)考生出任督撫要員時，考官恰好在其屬下任職，考官須回避。 總之，明清時期回避范圍越來越大，回避主體越來越多，回避規(guī)定越來越繁密，回避執(zhí)行越來越嚴格，系歷朝所不及。 （選自《人民論壇》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．地域回避更多考慮任職官員的籍貫與就任地區(qū)的關(guān)系，明清時期嚴格繼承了地域回避制度。 B．親屬回避規(guī)定有關(guān)人員避免同時在同一、上下級關(guān)系衙門和互為監(jiān)察的單位擔(dān)任職務(wù)。 C．雍正和乾隆時期都進一步擴大了官員回避的范圍，雍正和乾隆時期做法大不相同。 D．明朝開始規(guī)定職務(wù)回避，科道官員屬于監(jiān)察官，大臣不能任科道，監(jiān)察官要回避。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章前四段進行分析論述，最后提出觀點，即明清官員回避制度系歷朝所不及。 B．文章在分段論述明清官員回避制度時，采用了舉例論證的方法，論據(jù)翔實。 C．文章開頭用了兩個自然段論述地域回避制度，說明地域回避在四類回避制度中尤其嚴格。 D．文章在論述明清官員回避制度的時候，和唐宋時期進行對比，突出了明清回避制度的嚴格。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．清政府規(guī)定佐貳雜職必須在五百里外的地方任職是為了解決乾隆后期吏治腐敗的問題。 B．清朝不許文武高官的子弟充任軍機章京，也規(guī)定禁止江浙籍人擔(dān)任戶部官員。 C．清朝規(guī)定當(dāng)考生出任督撫要員，而考官恰好在其屬下任職時，因師生關(guān)系，也應(yīng)回避。 D．明清時期的官員回避制度建設(shè)在回避范圍、主體、財務(wù)、執(zhí)行等各方面都已經(jīng)達到了頂峰。 八、（山東泰西中學(xué)2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。 學(xué)界曾普遍認為，我國古代社會停滯以至僵化始于宋代。其實，宋代是個競爭性強、開放性高的社會。傳統(tǒng)社會是封閉式的固態(tài)社會，人們的政治地位、經(jīng)濟地位以及職業(yè)具有非運動性，和前代相比，宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會流動傾向。社會流動是指人們的社會地位以及職業(yè)的變動，是社會自我調(diào)節(jié)的重要機制之一，是社會富有活力與否的重要標(biāo)志。面對社會流動增大的現(xiàn)實，宋人張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中說：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓?！? 魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化。沈倫原是以教書為業(yè)的窮書生，后來官拜宰相，去世后，家道隨之中落。宋代政治上的流動與科舉改革關(guān)系極大。宋代“取士不問家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《華陽博議下》中說：“五代以還，不崇門閥?！彼未T第觀念相對淡薄，人們更加看重科舉和官職，這些影響到社會生活的方方面面，從前士庶不通婚、不交往的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問閥閱”“所交不限士庶”（朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。 魏晉南北朝時期，自然經(jīng)濟色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟發(fā)展更上一層樓。營利者往往“累千金之得，以求田問舍”，政治權(quán)力向經(jīng)濟力量屈服，宋朝政府不得不減少對土地買賣的限制和干預(yù)，土地作為商品進入流通領(lǐng)域，土地所有權(quán)轉(zhuǎn)換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊《故宅》）。蘇洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧。”商人比田主風(fēng)險更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達官顯宦同樣難免。對于經(jīng)濟上的社會流動，宋人概括道：“富兒更替做?！? 我國古代，人們的身份被固化為四大類別——士農(nóng)工商。士列四民之首，商居四民之末。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，四民由四種不同身份演變?yōu)樗姆N不同的職業(yè)。范仲淹《四民詩》便將四民一視同仁，并為商人鳴不平：“轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠近日中合，有無天下均。上以利吾國，下以藩吾身。”隨著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇轍渲染道：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天下之士多出于商，某些賤商舊規(guī)被突破，商人之子搖身一變而為士，再變而為官者大有人在；官吏也經(jīng)商成風(fēng)，甚至一身二任。大將張俊既是樞密使， 又是臨安大酒店太平樓主，還經(jīng)營海外貿(mào)易；亦商亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士等。 社會流動規(guī)模過大，勢必造成社會動蕩。宋代的社會流動尚屬適度，這是宋代既富有活力、又不曾發(fā)生全國規(guī)模的民眾反抗事件的重要原因。當(dāng)然，宋代的社會流動是有限的， 貧者賤者上升的概率不大，遠遠不足以填平貧富貴賤分化、階級階層分野的鴻溝。 （摘編自張幫煒《從社會流動看宋代社會的自我調(diào)節(jié)與活力》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．從張載所說的“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”來看，宋朝社會流動增大，社會富有活力。 B．宋代徹底改變了門閥士族世代為官的現(xiàn)象，人們更加重視科舉而不很看重門第，士庶可以通婚，有了交往。 C．我國古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，完全改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念。 D．隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，宋代士商混淆，商人可以為官，官員也可以經(jīng)商，有識之士對此提出尖銳批評。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章從政治、經(jīng)濟、職業(yè)三方面論證了宋代社會流動的情況，與學(xué)界對宋代社會的認識有明顯不同。 B．文章以原是窮書生的沈倫官拜宰相，去世后家道中落為例，論證了宋代官民身份是可以相互轉(zhuǎn)化的。 C．文章較多引用了典型的、有價值的相關(guān)資料，增添了文章的學(xué)術(shù)色彩，增強了文章的論證力量。 D．文章第四段列舉蘇轍、張俊、馬季良等事例證明了宋代隨著商人地位的提高，士商相混的社會現(xiàn)實。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．宋代科舉“取士不問家世”“一切考諸試篇”，增大了平民子弟仕進的機會，促進了政治方面的社會流動。 B．由于宋朝政府采取了寬松的土地政策，土地作為商品得以進入流通領(lǐng)域，從而帶動了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展。 C．貧富貴賤處于變動之中，士庶界限趨于消解，宋代社會各階層的相互流動對社會進步有一定的積極意義。 D．宋代的社會流動盡管不能填平貴賤、階級的鴻溝，但體現(xiàn)了觀念上的一些變化，增強了社會的生機和活力。  寒假訓(xùn)練06論述類文本閱讀 一、 【答案】1．B 2．D 3．A 【解析】1．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，結(jié)合文本內(nèi)容“不出聲音地讀，就不能真正對作品的內(nèi)容、情意有深入的體會和了解”分析可知，“默讀，就不能體會和了解作品的內(nèi)容和情意”表述絕對。C項，“拼音文字就會丟失其蘊含的東西”結(jié)論錯誤，原文為“因為當(dāng)時代不同、地點不同，語音一改變，拼音文字及其蘊含的東西就容易丟失”。D項，結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，“吟誦的抑揚頓挫要大體一致”，于文無據(jù)。故選B。 2．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，查看每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項，“采用例證法、喻證法、比較法等論證方法”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容分析可知，文中沒有喻證法。故選D。 3．本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要考查概念的內(nèi)涵，概括文章的內(nèi)容較難。答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“從而使讀者對作者與詩歌情意有了了解，也有利于對讀誦節(jié)奏平仄的把握”分析不當(dāng)。原文為“吟誦之前有兩點基礎(chǔ)必不可省：一是對于作者與詩歌情意的了解；二是讀誦的節(jié)奏平仄。沒有這兩點基礎(chǔ)的自由吟是不能通達的”。故選A。 一、 【答案】1．C 2．A 3．D 【解析】1．本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題要求選出“下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達，不符合原文意思的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章第一段中圈出相關(guān)的句子，再一一進行比對判斷。C項，“胡三省……但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人來做注解才行”說法錯誤，仔細閱讀第一段，原文是宋元間人讀《資治通鑒》需要有人為揚子津作注，不是說胡三省讀《資治通鑒》有困難，而胡三省是作注的人。故選C。 2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、把握歸納文章內(nèi)容要點能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如本題要求選出“下列理解，不符合原文意思的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。A項，“而江中正對揚子津處又有沙洲”說法錯誤，相關(guān)信息在文章第二段，原文是“而江中正對揚子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便”，原文“江中靠北岸處又有沙洲”，不是江中正對揚子津處。故選A。 3．本題考查學(xué)生篩選整合信息、分析歸納內(nèi)容要點、并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“《丁督護歌》則寫作最晚”說法錯誤，根據(jù)李白三首詩的內(nèi)容推斷，《丁督護歌》是描寫開漕施工的場面，漕路還未開通，而《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》描寫運河已經(jīng)通暢，因此寫作最晚應(yīng)該是《題瓜洲新河餞族叔舍人賁》。故選D。 二、 【答案】1．D 2．B 3．D 【解析】1．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。D項，“能有效消除現(xiàn)代人們的孤獨感”錯誤。從文中“也許可以幫助處于孤獨狀態(tài)的人走出困境”可知，只是作者的主觀推斷；“實現(xiàn)情感上的深層溝通”于文無據(jù)。故選D。 2．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，查看每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，結(jié)合文本內(nèi)容可知，“以維護社會等級秩序和穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)為立論前提”分析錯誤，應(yīng)是以禮樂的審美功能為立論前提。故選B。 3．本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要考查概念的內(nèi)涵，概括文章的內(nèi)容較難。答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“是因為八佾之舞不利于貴族氣質(zhì)的培養(yǎng)”分析錯誤，從文中信息來看，應(yīng)是認為他們演奏這樣的禮樂違背了禮樂的等級化。B項，主觀臆斷，“對禮樂的教化功能視而不見”分析錯誤，“禮樂演奏的主要目的是傳達尊卑長幼的觀念，塑造溫文爾雅、謙和有禮的貴族氣質(zhì)”說明禮樂的教化功能是其基本功能，不能認為對其教化功能視而不見。C項，以偏概全，由“禮樂有如此強烈的審美效果與其演奏場合有一定關(guān)系”可知并不全是由演奏場合的外在形式?jīng)Q定。故選D。 三、 【答案】1．B 2．D 3．A 【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并辨析文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“對于用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)細胞的變化的科學(xué)研究，不正確的一項”。然后到文中圈出“用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)細胞的變化的科學(xué)研究”的內(nèi)容，并與選項進行比較。本題中，B項，“這種測量方法通過綜合電化學(xué)、光學(xué)檢測手段，可以探知細胞內(nèi)的化學(xué)變化”錯誤，選項列舉不全，文中說的是“我們這套測量系統(tǒng)通過綜合電化學(xué)、光學(xué)、質(zhì)譜檢測手段，可以探知細胞內(nèi)的化學(xué)變化”，由此可知，選項列舉的內(nèi)容少了“質(zhì)譜檢測”這一內(nèi)容。故選B項。 2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念，辨析文本內(nèi)容的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題題干是“對于測試試劑的表述，不正確的一項是”，然后到文中圈出“測試試劑”的內(nèi)容，再瀏覽選項，與文本進行比較。D項，“細胞的平均直徑在10—30微米之間，一個細胞器的直徑僅為50—100納米”錯誤，選項說的是細胞以及細胞器的情況，與選項“測試試劑”不一致，屬于文不對題。ABC三項源自第九、十、十一三段，這三項的信息與文本一致。故選D項。 3．本題考查學(xué)生理解辨析文本內(nèi)容的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題要求選出“關(guān)于‘單細胞高時空分辨分子動態(tài)分析系統(tǒng)’和‘超顯微鏡分析’之間的比較，不正確的一項”，這就要求考生要到文中找出“單細胞高時空分辨分子動態(tài)分析系統(tǒng)”和“超顯微鏡分析”的內(nèi)容，然后與選項的信息進行比較。本A項，“……優(yōu)勢明顯，比……要先進”錯誤，從文中來看，最后一段說“兩者都可以實現(xiàn)對好細胞和壞細胞的區(qū)分……超分辨顯微鏡是基于熒光或者其他光學(xué)檢測手段，主要實現(xiàn)對生物分子的分布、含量等物理信息的讀取，空間分辨率已達10納米。我們的儀器特點在于對細胞內(nèi)分子的化學(xué)信息的獲取……我們的儀器和超分辨顯微鏡各有所長，互為補充”，由此可知，這兩者應(yīng)是“各有所長，互為補充”。故選A項。 四、 【答案】1．B 2．C 3．D 【解析】1．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置然后仔細對照原文和選項，重點是注意選項的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項，因果倒置，將詩歌批評庸俗化的表現(xiàn)當(dāng)成了原因。原文是說“批評庸俗化表現(xiàn)……，一時間無痛不成詩，非痛不好詩，翻開詩歌評論集，簡直‘痛不欲生’；有人說到‘底層寫作’，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評，長期以來已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄”，故選B項。 2．本題考查篩選并整合文中的信息。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。C項，偷換概念，好的文學(xué)批評才如燈光，才能