《山東省2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練37 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練37 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版.docx（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)規(guī)范練37　文藝復(fù)興和宗教改革 一、選擇題 1.有學(xué)者評(píng)價(jià),歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來(lái),是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓 B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo) C.意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念 D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 答案D 解析A項(xiàng)與材料中“溫故以立新,彰往以察來(lái)”不符,故錯(cuò)誤;終極目標(biāo)與材料中“溫故以立新,彰往以察來(lái)”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念與材料中“溫故以立新,彰往以察來(lái)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料中“是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”相符,故正確。 2.(2018河北沖刺模擬,33)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張,人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(　　) A.人文主義成為社會(huì)主流 B.是歐洲人文主義的中心 C.肯定了人的價(jià)值和欲望 D.促進(jìn)了理性主義的傳播 答案C 解析文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位,人文主義是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018四川瀘州三模,33)下表是某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn),形成這一特點(diǎn)的主要原因是(　　) 米開(kāi)朗琪羅 《哀悼基督》 耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛 拉斐爾 《西斯廷圣母》 以宗教為題材,但畫(huà)中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 《神曲》 記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛(ài)憎與立場(chǎng) A.宗教神學(xué)影響根深蒂固 B.害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害 C.資本主義發(fā)展但不充分 D.享樂(lè)思想與禁欲主義矛盾尖銳 答案C 解析從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材,但都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小,封建實(shí)力比較強(qiáng)大,A、B兩項(xiàng)是形成這一特點(diǎn)的原因,但不是主要原因,故錯(cuò)誤;資本主義發(fā)展但不充分符合題意,故C項(xiàng)正確;享樂(lè)思想與禁欲主義矛盾尖銳不合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018百校聯(lián)盟全國(guó)聯(lián)考Ⅰ卷,33)意大利學(xué)者彼特拉克(1304—1374)認(rèn)為:在上帝的創(chuàng)造物中,人占據(jù)最高地位,因而對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象。這說(shuō)明他(　　) A.具有反宗教的理性精神 B.注重人的哲學(xué)化研究 C.開(kāi)啟了文藝復(fù)興的先河 D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛 答案D 解析從材料中“在上帝的創(chuàng)造物中”可看出彼特拉克并不反宗教,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“把人作為思考的對(duì)象”反映了文藝復(fù)興提倡人文主義,是關(guān)注人性而非哲學(xué)化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,與材料中“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象”相符,故D項(xiàng)正確。 5.(2018廣東茂名二模,33)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà),宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫(huà)也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫(huà),不過(guò)更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫(huà)中。造成繪畫(huà)主題變化的主要因素是(　　) A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生改變 C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代 答案A 解析“文藝復(fù)興時(shí)期”是西方人文主義興起的時(shí)代,社會(huì)價(jià)值觀也在發(fā)生變化,故A項(xiàng)正確;“文藝復(fù)興時(shí)期”人們的信仰沒(méi)有發(fā)生變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn),故錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者大多出生于城市貴族或商賈之家,其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(　　) A.脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求 B.忽視對(duì)貴族封建特權(quán)的批判 C.缺乏深厚的群眾基礎(chǔ) D.適應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的需要 答案C 解析人文主義作品主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對(duì)愚昧迷信,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興主要反對(duì)天主教教皇勢(shì)力,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)貴族封建特權(quán)進(jìn)行批判,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“人文主義者大多出生于城市貴族或商賈之家,其作品影響的大多是城市富人、文化人等”說(shuō)明文藝復(fù)興受眾群體范圍小,主要集中在貴族和商賈之家,缺乏群眾基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確;宗教改革中產(chǎn)生了一系列新教,這些新教適應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的需要,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018河南林州一中調(diào)研,9)《圣經(jīng)》只能由神職人員閱讀,一般信徒無(wú)法閱讀到《圣經(jīng)》。然而在1456年古騰堡(JohannGutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文《圣經(jīng)》,使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(　　) A.宗教改革后不再需要神職人員 B.印刷《圣經(jīng)》的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C.印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行 D.美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心 答案C 解析宗教改革后依舊有神職人員的需求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;印刷《圣經(jīng)》的出現(xiàn)是宗教改革的前提,但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文《圣經(jīng)》,使這一情況得到了改變”可知,印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行,故C項(xiàng)正確;美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明它就是宗教改革的中心,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.馬丁路德認(rèn)為宗教信仰的基石是相信,基督教信仰是一種情操,宗教行為完全是個(gè)人的事情。所以馬丁路德說(shuō),“基督徒的自由存在于這種信念:我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。這表明馬丁路德(　　) A.維護(hù)上帝權(quán)威 B.主張因信稱義 C.認(rèn)可宗教信仰自由 D.認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán) 答案B 解析維護(hù)上帝權(quán)威忽視了材料中“得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;因信稱義與材料中“認(rèn)為宗教信仰的基石是相信”“得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”相符,故B項(xiàng)正確;信仰自由與材料中“基督教信仰是一種情操”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及王權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018河北石家莊模擬,33)馬丁路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁路德主張(　　) A.教隨國(guó)定原則 B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡(jiǎn)化宗教禮儀 答案A 解析根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,結(jié)合時(shí)代背景可知,宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國(guó)定的原則,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由,但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者,這兩方面都打擊了教會(huì)的權(quán)威,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;信仰即可得救只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心自由,無(wú)法說(shuō)明材料中“一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從業(yè)已確立的權(quán)威兩方面,不涉及簡(jiǎn)化宗教禮儀方面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018豫西南部分示范性高中聯(lián)考,8)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰,靈魂便可以得救。這表明(　　) A.教皇放松了對(duì)教民的控制 B.“信仰得救”思想深入人心 C.教民的宗教信仰發(fā)生改變 D.教民已有成為教士的權(quán)利 答案B 解析“到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》”不是教皇的要求,而是宗教改革的結(jié)果,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰,靈魂便可以得救”可知這是因信稱義,故B項(xiàng)正確;“閱讀《圣經(jīng)》”沒(méi)有改變宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“直接閱讀《圣經(jīng)》”不是指成為教士,而是直接與上帝對(duì)話,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018河南鄭州三模,34)16世紀(jì)的英國(guó),天主教會(huì)及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝,給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革(　　) A.推動(dòng)了社會(huì)秩序的重建 B.促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C.摧毀了民眾的宗教信仰 D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 答案A 解析由材料中的“給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩”可知宗教改革會(huì)推動(dòng)城市社會(huì)秩序的重建,故A項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是城市社會(huì)秩序而不是行政機(jī)構(gòu),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干可知宗教改革有利于城市社會(huì)秩序重建和社會(huì)轉(zhuǎn)型而不是阻礙,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018福建福州一中5月模擬,32)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),宗教改革時(shí)期,無(wú)論是新教還是天主教會(huì),都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則,給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件,其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期(　　) A.階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重 B.家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重 C.新舊教會(huì)逐漸合流 D.人文主義受到沉重打擊 答案B 解析通過(guò)題干可知子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述,可知在宗教改革時(shí)期,家長(zhǎng)的權(quán)威得到了尊重,故B項(xiàng)正確;題干沒(méi)有涉及宗教改革之前歐洲社會(huì)對(duì)于子女婚姻的規(guī)定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及人文主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2018河北衡水金卷模擬壓軸卷,41)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　中國(guó)古典人文思想究天人之際,立意其高遠(yuǎn)而又不偏不倚?！袊?guó)人特殊的思維方式,使他們往往會(huì)轉(zhuǎn)換不同的角度來(lái)綜合性地觀照同一種事物,以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊(yùn),不會(huì)將其中某個(gè)方面加以無(wú)限放大來(lái)擠占其他的方面。對(duì)于人性的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn),他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度,也有食色性這些與動(dòng)物性接壤的維度;既有與眾人合作組成和睦家庭社會(huì)的內(nèi)涵,也有與自然萬(wàn)物達(dá)成一片的內(nèi)涵;既有感性的層面,也有知性的層面,更有感知意識(shí)所不能及的玄妙的層面。這種上下左右都沒(méi)有封畛的全方位開(kāi)放的人性……對(duì)于生活在不同境地的人都有一種普適性。 材料二　在文藝復(fù)興以來(lái)西方人文主義圖景中,人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝?！瓘娜吮境霭l(fā),則會(huì)將神本、物本遮蔽;從神本出發(fā),也會(huì)將人本遮蔽;從物本出發(fā),就會(huì)反過(guò)來(lái)與人本、神本相沖。因其不能兼容,自然彼此間存在著排異反應(yīng),總是處于相沖相克之中?！鼘?duì)人存在的理解中,向上的一極沒(méi)有包含神圣的維度,向下的一極沒(méi)有包容自然萬(wàn)物,因此勢(shì)必將人生神圣的維度讓渡于宗教,將自然的和諧割讓給科學(xué)。 ——以上材料均摘編自孔見(jiàn)《從三點(diǎn)淺談 中西方文化差異》 (1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代與西方近代人文主義思想的異同點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代與西方近代人文主義思想對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的積極影響。 參考答案(1)同:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用;重視解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;培養(yǎng)了探究精神。異:中國(guó)強(qiáng)調(diào)天、人、社會(huì)、自然之間的貫通與和諧;西方將神、人、自然對(duì)立。中國(guó)重視縱橫的聯(lián)系與包容;西方缺乏和諧包容精神。中國(guó)著眼于普適性;西方著眼于彼此之間的斗爭(zhēng)性。 (2)中國(guó):形成了天人合一,人與社會(huì)、自然和諧相處的理念;培育了內(nèi)在精神的融合貫通;有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展;為不同境遇的人群提供了適合自身的文化理念。西方:形成了眾多流派的人文主義思想;使西方近代社會(huì)不斷出現(xiàn)思想發(fā)展的高峰;為社會(huì)發(fā)展不斷注入新的活力。 14.(2018云南曲靖一中高考適應(yīng)月考四,44)閱讀材料,完成下列要求。 材料　16世紀(jì)20—30年代,歐洲大陸宗教改革的浪潮波及不列顛孤島。羅馬教廷遲遲不肯批準(zhǔn)亨利八世(1491—1547)上訴的離婚案,是誘發(fā)英格蘭宗教改革的導(dǎo)火線。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,民族感情激勵(lì)著英國(guó)人,他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族獨(dú)立而支持英王。宗教改革前夕,作為外來(lái)勢(shì)力的羅馬教皇,不但在英國(guó)享有教會(huì)管理權(quán)和世俗司法權(quán),而且通過(guò)英格蘭天主教會(huì)廣占田產(chǎn)、征斂賦稅,嚴(yán)重地阻礙了英國(guó)的獨(dú)立發(fā)展。改革伊始,亨利八世通過(guò)議會(huì)立法的方式,對(duì)英國(guó)天主教會(huì)特權(quán)加以限制。1531年2月,亨利八世召集主教會(huì)議,迫使他們接受?chē)?guó)王為教會(huì)的最高首腦——唯一的至尊領(lǐng)袖。1534年頒布《至尊法案》,亨利被賦予了最高的和最充分的教會(huì)管理權(quán)。此外,議會(huì)還頒布法案,禁止主教將上任首年俸祿、年貢和十一稅上交教廷,查封修道院財(cái)產(chǎn),從經(jīng)濟(jì)上割斷英國(guó)天主教會(huì)同羅馬教廷之間的聯(lián)系。但從信仰上而言,亨利八世原本是個(gè)正統(tǒng)的天主教徒和天主教“信仰的保衛(wèi)者”,根本反對(duì)馬丁路德等外來(lái)的新教信仰對(duì)其臣民的精神沖擊,所以他根本無(wú)意改革天主教教義和禮儀,甚至還反對(duì)和阻止這種改革。 ——摘編自姜守明、洪霞《西方文化史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述亨利八世進(jìn)行宗教改革的原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析亨利八世進(jìn)行宗教改革的影響。 參考答案(1)原因:教皇權(quán)力影響了英國(guó)王權(quán);天主教對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)上的剝削和壓榨;羅馬教廷不肯批準(zhǔn)亨利八世的離婚請(qǐng)求。 (2)影響:打擊了歐洲天主教會(huì)的勢(shì)力;加強(qiáng)了英國(guó)國(guó)王的權(quán)力,教會(huì)從屬于國(guó)王;加強(qiáng)了議會(huì)在國(guó)家政治生活中的作用;有利于英國(guó)資本的原始積累;加強(qiáng)了英國(guó)民族的獨(dú)立性;改革不徹底引發(fā)了之后進(jìn)一步的清教運(yùn)動(dòng)。 解析第(1)問(wèn),根據(jù)材料“宗教改革前夕,作為外來(lái)勢(shì)力的羅馬教皇,不但在英國(guó)享有教會(huì)管理權(quán)和世俗司法權(quán)”得出教皇權(quán)力影響了英國(guó)王權(quán);根據(jù)材料“宗教改革前夕,作為外來(lái)勢(shì)力的羅馬教皇……通過(guò)英格蘭天主教會(huì)廣占田產(chǎn)、征斂賦稅,嚴(yán)重地阻礙了英國(guó)的獨(dú)立發(fā)展”得出天主教對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)上的剝削和壓榨;根據(jù)材料“羅馬教廷遲遲不肯批準(zhǔn)亨利八世(1491—1547)上訴的離婚案,是誘發(fā)英格蘭宗教改革的導(dǎo)火線”得出羅馬教廷不肯批準(zhǔn)亨利八世的離婚請(qǐng)求。第(2)問(wèn),從打擊天主教會(huì)及對(duì)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)方面的影響分析。