《2019年電大《政治學(xué)原理》考試資料匯編及簡(jiǎn)答題91題附答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年電大《政治學(xué)原理》考試資料匯編及簡(jiǎn)答題91題附答案（36頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019 年電大《政治學(xué)原理》考試資料匯編及簡(jiǎn)答題91 題附答案2019 年電大【政治學(xué)原理】考試小抄資料匯編附答案一、選擇題（每題至少有一個(gè)答案，多選或者少選均不能得分）1、 （C 道德）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B 德治 C 禮治） 。3、道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。4、孫中山先生是（A 管理 ）政治觀的代表人物。5、美國政治學(xué)家（B 戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A 亞里士多德）7、1880 年美國（D 哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。8、根據(jù)（D 亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（A 柏拉圖）10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B 根本問題是政治權(quán)力 C 有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系） 。11、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位 C “皇權(quán)主義”和政治全能主義 D 權(quán)力本位） 。12、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（A 經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。13、中國古代的法家主張，政治之道在于（A 法 B 勢(shì) C 術(shù) ） ，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑） 。15、馬克思主義創(chuàng)立的（ C 歷史唯物主義 D 辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D 治國之道）而展開。17、1949 年—1978 年，中國基本上實(shí)施（D 民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。18、1978 年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C 精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D 國家） 。20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與（D 社會(huì)倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。21、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B 倫理政治學(xué)） 。22、在 2000 多年的歷史演變中， （B 儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。23、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（A 政治哲學(xué)研究 B 政治科學(xué)研究） 。24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A 隱性價(jià)值問題 B 價(jià)值中立問題 D 數(shù)據(jù)問題） 。25、 （C 現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。26、 （A 理想主義 ）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治” ，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27、行為主義政治學(xué)要求用研究（D 自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的（A《中國社會(huì)各階級(jí)分析》B 《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》 ）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（A 公共權(quán)力 D 人性）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。30、行為主義政治學(xué)著重研究（A 政府 B 政黨 C 利益集團(tuán) D 選民）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31、 （B 利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。32、政治權(quán)力具有（A 權(quán)威性 B 擴(kuò)張性 C 排他性 D 強(qiáng)制性 E 支配性）的特性。33、 （D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34、 （ B 規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。35、 （B 孟德斯鳩 ）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。 ”36、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A 君權(quán)神授論） 。37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A 選舉權(quán)和被選舉權(quán) B 申訴和控告權(quán) C 監(jiān)督權(quán) D 批評(píng)和建議權(quán)） 。38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A 民主權(quán) C 生存權(quán) D 自由權(quán)） 。39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A 政治權(quán)利） 。40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D 參政權(quán)）上。41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C 村民自治） ，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。42、馬克思主義認(rèn)為（ D 利益）是凝聚社會(huì)力量的核心。43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A 肝膽相照 B 榮辱與共 C 互相監(jiān)督 D 長(zhǎng)期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的（A 自由權(quán) C 公民權(quán)） 。45、參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(A 復(fù)決權(quán) B 罷免權(quán) C 創(chuàng)制權(quán) D 選舉權(quán))。46、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， （A 政府 C 市場(chǎng)）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A 權(quán)力制約原則 B 法治原則 D 人民主權(quán)原則)。48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。49、議行合一原則是（A 社會(huì)主義 ）國家政府組織設(shè)置的基本原則。50、 （D 人民代表大會(huì)制度）是我國基本的政治制度。51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A 歐洲共同體 B 獨(dú)聯(lián)體 D 東南亞國家聯(lián)盟） 。52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A 限任 B 監(jiān)督 D 選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。53、縱觀各國的憲法，以下的（A 司法獨(dú)立 B 國家制定的法律必須是良法 C 法律面前人人平等 D 各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。54、馬克思主義認(rèn)為（A 專制君主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。55、從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A 蘇維埃政權(quán)形式 C 巴黎公社政權(quán)形式 D 人民代表大會(huì)政權(quán)形式） 。56、馬克思主義認(rèn)為，國家是（A 私有制 D 分工）的產(chǎn)物。57、 （C 階級(jí)性）是政府的靈魂。58、 （D 人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。59、作為 1787 年美國憲法主要起草人的（A 漢密爾頓）指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。60、 （ B 潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。61、市民社會(huì)是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（A 制度化 D 獨(dú)立性）為特點(diǎn)。62、政黨形成于 19 世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D 議會(huì)民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63、1847 年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級(jí)政黨（ D 共產(chǎn)主義者同盟） 。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（ C 單位化）政黨的典型。65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D 參政黨） 。66、 （A 法國 D 意大利）是多黨制的典型。67、作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色， （ C 社團(tuán) D 政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A 大眾傳媒 B 立法機(jī)關(guān) C 超國家機(jī)構(gòu) D 政黨和議會(huì)黨團(tuán)） 。69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A 多黨制） 。70、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A 示威抗議 B 政變 C 恐怖活動(dòng) D 司法訴訟） 。71、英國政府一直在（A 保守黨 B 共和黨 C 民主黨 D 工黨）的輪流執(zhí)掌之下。72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A 實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑.D 形成和培養(yǎng)政治精英的渠道） 。73、兩黨制以（C 英國 D 美國）最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B 英國） 。75、美國政治學(xué)家（D 達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。76、社會(huì)主義將（D 議行合一）確定為其憲政規(guī)則。77、針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D 政治改革） 。78、 （A 羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。79、政治合法性的核心觀念是人們對(duì)（C 政治合作）的理解。80、 （C 契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81、 （A 布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正” 。82、最先提出政治合法性概念的是（C 馬克斯·韋伯） 。83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D 平等協(xié)商）精神的結(jié)果。 84、契約觀念的首要條件就是（B 自愿） ，它是人們締約的起點(diǎn)。85、善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過（A 確立認(rèn)同和共同的目標(biāo) B 合作 C 伙伴關(guān)系 D 協(xié)商）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B 制度效率 C 回應(yīng)性 D 管理效率） 。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A 效率精神 C 契約觀念） 。88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)（C 公共利益 D 市場(chǎng)原則）認(rèn)同之上的合作。89、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（ D 重疊共識(shí)）的形式來實(shí)現(xiàn)的。90、憲政制度于 17 世紀(jì)在（D 英國）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91、 （A 選舉）是使市民社會(huì)與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。92、 （A 法國 D 阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。 93、在現(xiàn)代社會(huì)中， （B 選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。 94、馬克思主義對(duì)于（ D 政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的（A 義務(wù) B 責(zé)任 D 權(quán)利）關(guān)系。96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中（B 選舉）則是最根本的民主途徑。 97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D 普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B 有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 C 有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展 D 有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展)。99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋ 撤銷決定 B 制止行為 C 否決議案 D 選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。100、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（A 平等選舉原則 B 直接選舉原則 C 間接選舉原則 D 普遍選舉原則） 。101、在現(xiàn)代法治社會(huì)， （D 新聞?shì)浾摚┍O(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102、一般來講， （A 社會(huì)監(jiān)督）只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。103、 （B 公民監(jiān)督）是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104、一般來說，政治參與的制度化要求（C 有效的利益整合機(jī)制 D 政治參與渠道的通暢） 。105、輿論監(jiān)督以其（A 評(píng)價(jià)性 B 廣泛性 C 及時(shí)性 D 公開性）而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭” 。106、 （A 《公民文化》 ）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107、 “第三條道路” ，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A 新社會(huì)民主主義 D 后社會(huì)主義）思想有著密切的關(guān)系。108、意大利馬克思主義政治理論家（D 葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。 109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A 代議制 B 民主制） 。110、在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（A 沖突 C 競(jìng)爭(zhēng)）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。111、 （A 自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有 300 多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（B 自由主義）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。113、 （A 自由主義）是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（ C 國家干預(yù)）為特點(diǎn)。115、20 世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A 福利改革 B 經(jīng)濟(jì)干預(yù) ） 。116、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C 社會(huì)平等 D 收入平等）這樣的觀念。117、下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A 按照道德原則分配財(cái)富 C 反對(duì)暴力革命） 。118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D 實(shí)用主義） ，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。 119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在 18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（D 法國革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。 120、1970 年代以后， （C 新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 70 年代后期，它的理論具體表述就是（A 自由經(jīng)濟(jì) D 強(qiáng)國家） 。122、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A 現(xiàn)代化）過程。123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A 政治制度化 D 減少政治參與） 。124、全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A 使國家主權(quán)受到一定的制約 B 推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化 C對(duì)后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響 D 對(duì)政府的治理提出了更高的要求） 。125、 （D 政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C 政治秩序） ，它意味著人們之間的普遍合作。127、 （A 寬容 D 理性 ）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。128、 （D 亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。 129、憲政的核心是（D 民主政治） 。 130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D 政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D 秩序） 。132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋ 技術(shù)革命 B 各國的制度變革 D 跨國公司） 。133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A 平等原則 B 寬容和理性精神 C 自由原則 D 秩序原則） 。134、完善人民代表大會(huì)制度需要（A 完善人大的選舉制度 B 完善人大的罷免制度 C 完善人大的質(zhì)詢制度D 厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系） 。135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D 程序）正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A 人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高 B 政府的執(zhí)行危機(jī) C新舊價(jià)值觀念的沖突 D 利益沖突加劇） 。137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（A 政治過程的有序狀態(tài) B 權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D 國家政權(quán)體系的穩(wěn)定） 。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（ D 自治）139、 （B 中產(chǎn)階級(jí)）是天生的民主派。140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A 有限政府 C 高效政府 D 法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（A 代議制 C 直接參與 D 精英）民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B20 世紀(jì)） 。143、多元民主理論認(rèn)同（A 精英 ）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B 政府體制 ）的民主化改造。145、人們把古希臘（A 柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括（A 以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度） 。147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（A 權(quán)威 B 平等 D 自治)。148、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（B 中產(chǎn)階級(jí)） ，這是民主的基礎(chǔ)之一。149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（A 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化 B 文化世俗化 C 政治文明化 D 政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化）150、精英民主理論所指的精英是指（C 政治 D 道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。151、說的主要內(nèi)容是（ B 德治 C 禮治） 。152、道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。153、孫中山先生是（A 管理）政治觀的代表人物。154、1880 年美國（D 哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。155、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（A 柏拉圖 ）156、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑） 。157、在 2000 多年的歷史演變中， （B 儒家 ）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。158、 （C 現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。159、 （D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。160、 （B 規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。161、馬克思主義認(rèn)為（D 利益）是凝聚社會(huì)力量的核心。162、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。163、 （C 階級(jí)性）是政府的靈魂。164、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D 參政黨） 。165、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A 多黨制） 。166、 （A 布坎南 ）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正” 。167、契約觀念的首要條件就是（B 自愿） ，它是人們締約的起點(diǎn)。168、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（D 重疊共識(shí)）的形式來實(shí)現(xiàn)的。169、一般來講， （A 社會(huì)監(jiān)督 ）只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。170、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（A） 。171、 （A 自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有 300 多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。172、 （A 自由主義）是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。173、 （ D 亨廷頓）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂” 。174、憲政的核心是（D 民主政治） 。175、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A 人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高 B 政府的執(zhí)行危機(jī) C新舊價(jià)值觀念的沖突 D 利益沖突加劇） 。176、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（A 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化 B 文化世俗化 C 政治文明化 D 政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化）177、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B 根本問題是政治權(quán)力 C 有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系） 。178、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位 C “皇權(quán)主義”和政治全能主義 D 權(quán)力本位） 。179、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（A 政治哲學(xué)研究 B 政治科學(xué)研究） 。180、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A 選舉權(quán)和被選舉權(quán) B 申訴和控告權(quán) C 監(jiān)督權(quán) D 批評(píng)和建議權(quán)） 。181、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A 民主權(quán) C 生存權(quán) D 自由權(quán)） 。182、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A 示威抗議 B 政變 C 恐怖活動(dòng) D 司法訴訟） 。183、兩黨制以（C 英國 D 美國）最為典型。184、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C 社會(huì)平等 D 收入平等）這樣的觀念。185、全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A 使國家主權(quán)受到一定的制約 B 推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化 C對(duì)后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響 D 對(duì)政府的治理提出了更高的要求） 。186、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A 平等原則 B 寬容和理性精神 C 自由原則 D 秩序原則） 。二、填空題1、中國儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善” ，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。12、馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù) 2000 多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學(xué)說以兼愛、 “非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。30、中國人民政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。31、國家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。342、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取君主專制 的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則 。37、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。39、政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40、分權(quán)制衡原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。41、政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會(huì)、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看，國家與 社會(huì)的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識(shí)的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用普選制 。64、制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對(duì)國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、政治文化是一國國民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73、個(gè)人主義是自由主義的核心原則。74、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。76、自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。80、根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命 和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化 三個(gè)階段。83、政治正義觀 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 87、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94、憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。96、民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19 世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對(duì)人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制 和復(fù)合制。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73、個(gè)人主義是自由主義的核心原則。81、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。90、選舉權(quán)和罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。三、名詞解釋1、權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。2、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。3、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。4、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。5、國家元首是指一個(gè)國家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。6、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。7、市民社會(huì)是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。8、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。9、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。10、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。11、政治文化是一國國民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。12、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。13、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。14、法治原則法的原則也稱“法的統(tǒng)治” ，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。15、利益集團(tuán)（壓力集團(tuán)）是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。16、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。17、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。18、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。19、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。20、國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。21、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。22、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。23、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。24、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。25、政治監(jiān)督又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。26、社會(huì)監(jiān)督 又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。27、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。28、政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。4、論述題1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀．（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正” ，一個(gè)“理想國”就是一個(gè)“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善” ，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝” ，人們都憑借對(duì)它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡(jiǎn)明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治” 。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義?！肮珯?quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。3、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以， “絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化” ；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。4、試述人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力” ，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。5、試述國家構(gòu)建的法治原則。法治也稱“法的統(tǒng)治” ，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等，這就要求國家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；（3）國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來進(jìn)行；（5）司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。6、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。7、試述政治選舉的意義和作用。（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會(huì)與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。由于國家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對(duì)權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會(huì)公眾服務(wù)，時(shí)刻牢記對(duì)權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時(shí)，公民通過選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。公民通過參與選舉，不僅會(huì)對(duì)自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；（4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會(huì)公眾之間、社會(huì)公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對(duì)各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社