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1、梁漱溟東西文化觀為“中體西用”翻版質(zhì)疑 一、梁漱溟的東西文化觀 1、 “文化三路向”說 文化是梁漱溟理論的基礎(chǔ)， 他首先從文化的概念出發(fā),認(rèn)為“一家文化不過是一個(gè)民族生活的種種方面”,即精神生活方面、社會(huì)生活方面和物質(zhì)生活方面,就是說,文化是由生活決定的。 梁漱溟在他的《東西文化及其哲學(xué)》中認(rèn)為文化“不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒盡的意欲(Will)?！怂^‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，——和那不斷的滿足與不滿足罷了?！? 梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中又說“文化就是吾人生活所依靠之一切，意在

2、指示人們， 文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”因此，梁漱溟認(rèn)為文化就是生活， 而生活也就是意欲。 “生活就是沒盡的意欲”，而文化“不過是那一民族生活的樣法”，因此,，文化的不同源自文化的根源的意欲之所向不同，而意欲之所向的不同卻是由于人生所面對(duì)的問題不同。在梁漱溟看來人生所面對(duì)的三大問題需相應(yīng)采取三種不同的意欲方向。這三大問題如下：第一大問題是屬于可滿足的人對(duì)物質(zhì)的問題，第二大問題是屬于滿足與否不可定的人對(duì)人即他心的問題，第三大問題是屬于絕對(duì)不能滿足的人與自身即人的情志不可排解的生老病死問題。而面對(duì)這三大問題，所采取的適宜的意欲方向應(yīng)該是：對(duì)第一大問

3、題應(yīng)采取意欲向前的根本精神加以解決，對(duì)第二大問題應(yīng)采取意欲自為、調(diào)和、持中的根本精神加以解決，對(duì)于第三大問題則應(yīng)采取以意欲反身向后要求的根本精神加以解決。 根據(jù)意欲的不同——“‘意欲方向’的不同或是意欲據(jù)以處理環(huán)境中障礙的方式的不同”，梁漱溟把文化分成三種路向： ( 一) “意欲向前”， 即征服環(huán)境以滿足自己的欲望，以西方文化為代表；( 二) “意欲自為、調(diào)和、持中”， 即意欲與環(huán)境求得平衡以獲得生活的樂趣，以中國(guó)文化為代表；( 三) “意欲反身向后”， 即躲避環(huán)境以尋找自我的否定，以印度文化為代表。 2、 “世界文化三期重現(xiàn)”理論 從邏輯上來講，這三種文化路向是

4、文化發(fā)展的三個(gè)階段，是循序漸進(jìn)的由低級(jí)向高級(jí)展開的?？涩F(xiàn)在的實(shí)際卻只有西方走上了歷史與邏輯統(tǒng)一的道路，而中、 印文化卻不待問題轉(zhuǎn)移而提前走上了未來的文化，成了人類文化的早熟。 中國(guó)人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來；印度文化也是所謂人類文化的早熟，他是不待第一路第二路走完而直接拐到第三路上去的?！罱磥砦幕d，實(shí)足以引進(jìn)了第三問題，所以中國(guó)化復(fù)興之后將繼之的印度化的復(fù)興。于是古文明之希臘、中國(guó)、印度三派竟于三期間次第重現(xiàn)一遭。 3、 文化東方化說 梁漱溟主張：“第一，要排斥印度的態(tài)度,絲毫不能容留； 第二，對(duì)于西方文化是全盤承受， 而根本改過，

5、就是對(duì)其態(tài)度要改一改； 第三， 批評(píng)的把中國(guó)原來態(tài)度重新拿出來?！? 東方化契機(jī)：第一條路出現(xiàn)了問題，“蓋第一路走到今日，病痛百出，今世人都想拋棄他，而走這第二路。” 二、是否為“中體西用”翻版 在“面目”的層面上,梁漱溟主張全盤承受西方的民主與科學(xué)。在“根本”的層面上,梁漱溟主張將西方那種“向前要求”、重理智的態(tài)度根本改過,同時(shí),批判地把儒家的文化重新拿出來。 但是,梁漱溟即使在態(tài)度上比較客觀,而仔細(xì)揣摩他提出的“新出路”就會(huì)發(fā)現(xiàn),其觀點(diǎn)在淺層面上具有獨(dú)特不俗的色彩,而根本上卻確如賀麟所言:“亦未完全逃出‘中學(xué)為體,西學(xué)為用’的圈套?！?“中體西用”的模式推

6、崇的是一種文化調(diào)和態(tài)度,而這種態(tài)度與梁漱溟關(guān)于文化是整體的、無法調(diào)和的文化理論是背道而馳、格格不入的。 這“早熟”與“復(fù)興”論與其對(duì)文化優(yōu)劣好壞的排斥理念相矛盾,這“結(jié)合”論又與他“無法調(diào)和的觀念”相沖突。這正是其中西文化理論內(nèi)部的致命之處。 因?yàn)樵诹菏榈奈幕^里，體現(xiàn)文化“時(shí)代性”恰恰體現(xiàn)在文化的“意欲方向”上，而這個(gè)意欲方向,本來在梁所說的文化觀當(dāng)中是沒有優(yōu)劣之分的，只有合宜不合宜，故是不能拿來作為評(píng)判文化的孰優(yōu)孰劣的。 東方精神文明與西方物質(zhì)文明的比較，梁認(rèn)為：實(shí)在含混不清，極糊涂，無辨別的觀念，沒有存在的余地” 所以，“中體西用”論最基本的特征，即在中學(xué)和西學(xué)兼蓄并容的文化結(jié)構(gòu)中，以突出中學(xué)的主導(dǎo)地位為條件，確認(rèn)西學(xué)的輔助作用為價(jià)值。