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1、曹植詩(shī)歌思想內(nèi)容研究 摘 要 曹植是魏晉南北朝時(shí)期的著名詩(shī)人之一，在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變階段起到了不可替代的作用。魏晉南北朝詩(shī)歌對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響如下：一是非常重視個(gè)人內(nèi)心的表達(dá)，二是練就了華美絢爛的詩(shī)風(fēng)。曹植的詩(shī)歌被鐘嶸評(píng)價(jià)為“骨氣奇高，詞采華茂”[1]，這就印證了曹植的詩(shī)歌在內(nèi)容上豐富充實(shí)，在風(fēng)格上華美瑰麗。本文在汲取前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)曹植詩(shī)歌進(jìn)行了分類整理研究，力求對(duì)曹植詩(shī)歌思想內(nèi)容做出具體的分析并提出自己的新解。本文將從這三個(gè)部分展開(kāi)論述：曹植詩(shī)歌思想形成的原因、從各個(gè)題材分析思想內(nèi)容、曹植詩(shī)歌思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世詩(shī)界的影響。 關(guān)鍵詞：曹植；游宴詩(shī)；贈(zèng)答詩(shī)；游仙詩(shī)。 Abstract C

2、ao Zhi is one of the famous poets in Wei Jin and southern Northern Dynasties, to the irreplaceable role in the change of poetic style stage. Wei Jin northern and Southern Dynasties Poetry on the impact as follows: one is the offspring of poetry attaches great importance to express his personal, two

3、acquired a gorgeous style. Cao Zhi's poetry was evaluated as "the backbone of Zhong Rong odd high language iselegant", which confirms Cao Zhi's poetry in the content rich, beautiful style in magnificent. Based on the previous results, the poetry of Cao Zhi was sorting, to the poetr

4、y of Cao Zhi thought to make a concrete analysis and put forward their own new content. In this paper it discusses from three parts: the reason of Cao Zhi's poetic thoughts form, analysis of the ideological content from various subjects, the influence of Cao Zhi thought in the poems of that time

5、 and later poetry. Key words: Cao Zhi; Banquet poetry; Poems presented; Poems. 目 錄 TOC \o "1-2" \h \u 摘 要 I Abstract II 目 錄 III 引 言 1 一、曹植詩(shī)歌思想形成的原因 1 （一）曹植生活的歷史文化環(huán)境 1 （二）曹植繼承的文化學(xué)術(shù)淵源 3 二、曹植前期詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容 4 （一）捐軀赴國(guó)，視死如歸——抒發(fā)建功立業(yè)情懷的詩(shī)歌 4 （二）不及世事，但美遨游——游宴詩(shī) 5 （三）在天比翼，在地連理——贈(zèng)答詩(shī) 6 三、曹植后期

6、詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容 6 （一）本自同根，奈何相煎——憤懣詩(shī) 7 （二）盛年于室，夜起長(zhǎng)嘆——閨怨詩(shī) 8 （三）游仙升天，苦思遠(yuǎn)游——游仙詩(shī) 8 四、曹植詩(shī)歌思想對(duì)當(dāng)代及后世的影響 10 （一）曹植詩(shī)歌思想對(duì)同代產(chǎn)生的影響 10 （二）曹植詩(shī)歌思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響 10 結(jié) 語(yǔ) 10 參考文獻(xiàn) 12 謝 辭 13 引 言 東漢末期，朝政昏庸，社會(huì)局勢(shì)不穩(wěn)，黎民百姓生活在戰(zhàn)事不斷的苦難之中。中國(guó)歷史拉開(kāi)了三國(guó)時(shí)代的帷幕。當(dāng)時(shí)有一大批文人志士聚集在曹操門(mén)下，形成了歷史上著名的“鄴下文人”團(tuán)體。他們的詩(shī)歌體現(xiàn)了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神和自我意識(shí)的強(qiáng)烈覺(jué)醒，有著悲傷離亂的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容和慷

7、慨悲涼的詩(shī)歌風(fēng)格，形成了后人所說(shuō)的“建安文學(xué)”。曹操及曹丕、曹植二子是“建安文學(xué)”時(shí)期的杰出代表。他們學(xué)習(xí)繼承先賢作品的不同和所處社會(huì)環(huán)境的相同讓他們父子三人的作品既有其共性又根據(jù)自身經(jīng)歷的不同有其差異性。曹操的詩(shī)歌悲壯激昂，有一種慷慨壯闊的雄渾之美；曹丕的詩(shī)歌深婉幽怨，有一種平柔秀氣的陰柔美；曹植在他前期的詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得斗志昂揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)，后期卻轉(zhuǎn)變?yōu)槌劣纛D挫、壓抑哀傷，形成兩種完全不同的風(fēng)格和思想內(nèi)涵。 本文對(duì)“三曹”中的曹植詩(shī)歌進(jìn)行具體細(xì)致的分析和評(píng)價(jià)。曹植在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得的巨大成就，專家學(xué)者給出的評(píng)價(jià)幾乎都是肯定和褒揚(yáng)的。曹植詩(shī)歌數(shù)量眾多，質(zhì)量較高，題材頗為廣泛，抒情色彩濃厚。鐘優(yōu)

8、民在《曹植新探》“曹植的詩(shī)歌”一節(jié)中，分前后兩期論述了曹植詩(shī)歌創(chuàng)作在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面的特點(diǎn)，最后總結(jié)說(shuō)：“曹植詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，充分顯示出他高度成熟的藝術(shù)才華?！盵1]建安二十五年，即黃初元年，曹植二十九歲。在這一年，曹操逝世，曹丕繼位。而就是這一年成為了曹植人生命運(yùn)道路的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以他的詩(shī)歌可以按照建安二十五年這一時(shí)間點(diǎn)來(lái)劃分為兩個(gè)時(shí)期，前后這兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌則都是他人生際遇的真實(shí)寫(xiě)照。那我們就著重從曹植詩(shī)歌前后兩期的聯(lián)系和區(qū)別來(lái)分析、體悟、研究他詩(shī)歌的思想內(nèi)容。 一、曹植詩(shī)歌思想形成的原因 眾多數(shù)文人在分析曹植人生經(jīng)歷、文學(xué)思想及詩(shī)作魅力時(shí)，一般都會(huì)著重分析當(dāng)時(shí)

9、的社會(huì)大環(huán)境和深刻的階層糾紛對(duì)他產(chǎn)生的重大影響，在形成曹植詩(shī)歌思想的眾多原因中，這一點(diǎn)毋庸置疑是必須要分析的，但是，造成曹植獨(dú)具一格的文學(xué)思想和詩(shī)歌成就的原因是較為多方面的，而并非單純的一兩個(gè)因子，我將著繼續(xù)深入研究這兩點(diǎn)以及除過(guò)這兩點(diǎn)的其他方面。 （一）曹植生活的歷史文化環(huán)境 現(xiàn)代學(xué)者在研究曹植生平、文學(xué)思想及詩(shī)歌創(chuàng)作特色時(shí)，幾乎都首要強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)大環(huán)境和較為尖銳的階級(jí)矛盾關(guān)系對(duì)他的諸多影響。在造就曹植文學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作的眾多原因中，這一原因是十分重要的。但是，促使曹植形成具有獨(dú)特魅力的思想性格和文學(xué)創(chuàng)作特色的因素還有如下幾方面的歷史文化環(huán)境因素。 1、多元的政治中心 漢朝

10、末代即建安時(shí)期，伴隨著漢朝的衰敗，當(dāng)時(shí)社會(huì)自然而然地走向了政治中心多元化的時(shí)代。首先是在以農(nóng)民為首的起義重?fù)糁?，政?quán)在董卓之亂后名存實(shí)亡，軍閥割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重，而有謀略的賢人智士歸順于軍閥，文人墨客歸隱。建安九年之后，北方則面臨著曹魏集團(tuán)與漢王朝并存的格局，以吳、蜀為代表的南方政權(quán)也日益成型，文人謀士將要面臨去留的選擇。黃初以后，漢朝滅亡，三國(guó)鼎立，我國(guó)的歷史軌跡至此進(jìn)入了雖然政治分裂但社會(huì)狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。 “建安七子”和曹植等人敏感又熱衷于政治，渴望建功立業(yè)并后世留芳。這樣的政治局面肯定會(huì)對(duì)他們的內(nèi)心形成極大的沖擊，進(jìn)一步?jīng)_擊其文學(xué)思想，尤其是曹植，他作為曹魏的家庭一份子，并且是一位渴望

11、建功立業(yè)的有鴻鵠志向的才子，曹植自身或許沒(méi)有明確的意識(shí)，但在他的文學(xué)及詩(shī)歌創(chuàng)作中確實(shí)是有較為明確的顯現(xiàn)。 2、多元的學(xué)術(shù)氛圍 建安學(xué)術(shù)是位于歷史發(fā)生巨變的時(shí)期點(diǎn)上，秦漢學(xué)術(shù)和文化至此退變，魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)術(shù)和文化從此孕育而生，這個(gè)階段文化的顯著特色就是形成多元并存的格局，與當(dāng)時(shí)的政治一樣讓人疑惑，多元的學(xué)術(shù)氛圍使人們內(nèi)心不解，就像曹孟德所言：“繞樹(shù)三匝，何枝可依”[2]，人們找不到安置心靈的寄托之處和慰藉方法。這種迷惑和疑問(wèn)在當(dāng)時(shí)建安文人的文學(xué)創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為質(zhì)疑和探索。這就造成了建安文學(xué)在思想內(nèi)容上和情感基調(diào)上具有自身的對(duì)立矛盾，在內(nèi)容上、形式上充滿了空前的復(fù)雜性、多元性，其風(fēng)格透露著

12、悲壯激昂的社會(huì)色彩。西漢末期到東漢，隨著政治格局和人們思想觀念的變化，學(xué)術(shù)界也發(fā)生了巨大改變。此時(shí)，學(xué)術(shù)界主要被劃分為三大派別。一是保守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派，二是為適應(yīng)新社會(huì)、新政治形勢(shì)而改造學(xué)術(shù)的創(chuàng)新派，三是學(xué)者文士派，這個(gè)派別的文士是隨著文學(xué)創(chuàng)作的不斷繁榮興旺、文學(xué)地位的提高應(yīng)運(yùn)而生的，他們集社會(huì)人格和個(gè)性人格于一身，人格的分裂和沖突，使其思想性格變得復(fù)雜化，并影響他們的創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上都更加復(fù)雜化，而這一派產(chǎn)生的影響恰好就是對(duì)建安文學(xué)最為深刻的。然而，建安學(xué)術(shù)又出現(xiàn)了有新特征，即儒學(xué)地位的衰退和其他學(xué)派的形成，還有人們思想觀念得以開(kāi)化。呈現(xiàn)為三方面：第一個(gè)是根據(jù)儒家思想的衰敗，大批文人學(xué)者將研究

13、方向轉(zhuǎn)為先秦時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)；第二個(gè)是隨著東漢政權(quán)的崩裂，地方割據(jù)的局面已形成，謀士投奔到各地軍閥門(mén)下，于是就形成了多個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又各具特色的學(xué)術(shù)中心；第三個(gè)是非主流意識(shí)的社會(huì)思潮開(kāi)始散播起來(lái)。在這多種思潮的影響下，便造就了建安時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)和人生寫(xiě)照。 3、多元的文人出路 在我國(guó)古時(shí)，士階層并不是個(gè)系統(tǒng)的獨(dú)立階層，其需要依靠當(dāng)代帝王的權(quán)威來(lái)施展他們的作用和才華。隨著社會(huì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的變化，士人與統(tǒng)治者的關(guān)系雖有所改變，但這其中關(guān)聯(lián)是不變的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)爭(zhēng)霸，士人的選擇機(jī)會(huì)很多，士與君合則留，不合則去，韓非子認(rèn)為他們的關(guān)系是：“君臣互利”，士人出謀略，君主賞爵祿，互利互惠。秦漢后，

14、中國(guó)開(kāi)始了統(tǒng)一的封建專制漫長(zhǎng)道路，士人的依附對(duì)象就只有統(tǒng)治者皇帝。自漢武帝后，國(guó)家統(tǒng)一思想表面上是獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上則并非如此，士人主要分成兩類：一類是儒生，一類是文法官吏。至東漢，光武帝和明帝注重吏治，因此這時(shí)期的儒學(xué)之士都學(xué)習(xí)文法，導(dǎo)致儒士和法吏再無(wú)分明的界限，也就減少甚至消除了儒生與文法官吏的矛盾糾紛。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)瓦解，保守傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的文人思想、觀念發(fā)生改變，其根據(jù)大環(huán)境的需求而改變適應(yīng)，主要分為這三種趨向。首先是由名士到干才的轉(zhuǎn)化，其次是儒學(xué)向玄學(xué)的轉(zhuǎn)變，再次是儒生向文士的轉(zhuǎn)變。 （二）曹植繼承的文化學(xué)術(shù)淵源 曹植才高八斗，博覽群書(shū)，是一位成就非凡的文學(xué)家，他的文化學(xué)術(shù)思想

15、深刻，對(duì)于前朝的文學(xué)批判繼承，所以他的詩(shī)作既飽含時(shí)代特征，又顯有個(gè)人獨(dú)特鮮明的色彩。 1、文化思潮傳承包羅萬(wàn)象 曹植因?yàn)槠渥陨淼牟湃A和學(xué)問(wèn)被給予了高度評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)受到了大眾的認(rèn)可和欣賞?！度龂?guó)志?魏志?王粲傳》裴注引《魏略》說(shuō)邯鄲淳：“博學(xué)有才章，又善《蒼》、《雅》、蟲(chóng)、篆、許氏字指。淳歸，對(duì)其所知嘆植之才，謂之‘天人’?！盵3]邯鄲淳稱贊曹植時(shí)不僅敬慕他瀟灑超脫的氣度，而且寫(xiě)到他的學(xué)識(shí)淵博。從這段史料就能看出，曹植的知識(shí)層面涉及寬廣，文史哲、政事治軍都有所了解。從曹植僅有的作品也不難看出，他學(xué)識(shí)的廣博，儒學(xué)經(jīng)典文化，尤其是《詩(shī)經(jīng)》、《周易》，經(jīng)常被他引進(jìn)到詩(shī)作中。還有在佛、仙、緯方面，曹

16、植也有所提及，好多地方都有自身獨(dú)特的見(jiàn)解。 2、非主流思潮的影響和接受 曹植思想接受面廣博，有傳統(tǒng)文化的經(jīng)、史、子、集，也有其他非主流思潮文化的展現(xiàn)。首先是緯書(shū)，它是出現(xiàn)于西漢東漢交替的解經(jīng)著作，數(shù)量龐大，內(nèi)容繁雜，怪誕之說(shuō)，所以被求實(shí)派的嚴(yán)肅學(xué)者批判。在曹植所處年代，社會(huì)上緯書(shū)存在的數(shù)量比較多，曹植的作品《畫(huà)贊》就集中體現(xiàn)了，他在講述上古帝王、英雄的事跡和功德時(shí)就使用了緯書(shū)的說(shuō)法。 其次是仙道，漢末時(shí)道家思想繁榮，幾乎社會(huì)全體都沉浸其思潮氣氛中，曹植肯定也深受其影響，他的作品中就有對(duì)道教思想的論述。再次是佛教，還有俗文化的影響。 二、曹植前期詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容 曹植一生在政治上雄心壯

17、志，但是卻壯志未酬，郁郁不得志。他的主要成就卻表現(xiàn)在文學(xué)方面，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作上。曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作，在時(shí)間上以公元220年為界，在事件上以曹丕稱帝來(lái)劃分，可以劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的詩(shī)歌內(nèi)容，主要是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)事的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)自身的政治理想抱負(fù)，透露出英雄豪邁氣魄，洋溢著樂(lè)觀上進(jìn)的精神和少年自信的意氣風(fēng)發(fā)。而在后期，曹植的生活出現(xiàn)了根本性變化，導(dǎo)致他進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的大環(huán)境、思想內(nèi)容以及格調(diào)也發(fā)生了較大改變。最突出的是他詩(shī)作中前期所有的樂(lè)觀精神和瀟灑氣息被若隱若現(xiàn)的惆悵和濃郁的愁思所代替。謝靈運(yùn)說(shuō)：“平原侯植，公子不及世事，但美遨游，然頗有憂生之嗟”。[4]“那么‘但美遨游’指的是前期之狀，‘頗有憂生之嗟

18、’則是后期情思。然而就是這‘憂生之嗟’讓曹植的生活身陷囹圄，思想和靈魂跌入矛盾痛苦的深淵。”[5] （一）捐軀赴國(guó)，視死如歸——抒發(fā)建功立業(yè)情懷的詩(shī)歌 建安時(shí)期，曹植在父親曹操的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)下過(guò)著錦衣玉食的貴族公子生活。這一時(shí)期，他的詩(shī)歌多描寫(xiě)“但美遨游”的貴族游樂(lè)、宴享生活，也表達(dá)對(duì)政事的一片熱忱和對(duì)建功立業(yè)的渴望。曹植詩(shī)歌的前期作品，從題材上來(lái)說(shuō)主要有建功詩(shī)、游宴詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)。曹植出生在東漢末年，當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)并不安穩(wěn)，戰(zhàn)亂連年。諸侯軍閥割據(jù)戰(zhàn)勢(shì)緊張，各諸侯都想著逐鹿中原或獨(dú)霸一方。曹植從小就耳濡目染這一切，所以少年時(shí)期就有了建功立業(yè)的政治理想和鴻鵠之志。建功立業(yè)詩(shī)中最著名的當(dāng)屬《白馬篇》：

19、 白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。 少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。 控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。 狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。 羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。 棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！ 名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！[6] 這首詩(shī)描繪的是一個(gè)“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的“游俠兒”形象，他武藝高超、英姿颯爽，立志要為國(guó)捐軀?！翱叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄”[6]這四句采用鋪陳排比的手法，顯現(xiàn)出游俠兒身手敏捷，而“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵

20、鮮卑”[6]則寫(xiě)出了游俠兒勇往直前的大無(wú)畏精神。從游俠兒身上不難看出詩(shī)人內(nèi)心所飽含的對(duì)建功立業(yè)的渴望和激情。又如在《薤露行》中：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”[6]曹植所寫(xiě)這四句詩(shī)讓我們顯而易見(jiàn)年少氣盛的他對(duì)政治還抱有著高度的熱情，并且對(duì)自己能在政治舞臺(tái)上有所作為顯露出樂(lè)觀與自信。還有他的其他詩(shī)作，也從一些詩(shī)句中表達(dá)出詩(shī)人建功立業(yè)的偉大抱負(fù)和政事思想。例如在《斗雞詩(shī)》中，詩(shī)人用微妙的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)出斗雞神采奕奕、勇猛強(qiáng)悍的斗士形象，其實(shí)表面在斗雞的斗志昂揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是用斗雞自比，將自身的理想抱負(fù)寄物于斗雞身上，體現(xiàn)自身的風(fēng)采和斗志。所以，在曹植前期所作的建功立業(yè)時(shí)中，他的政治

21、熱情和偉大抱負(fù)是其思想的主導(dǎo)內(nèi)容。 （二）不及世事，但美遨游——游宴詩(shī) 公元204年，曹操戰(zhàn)勝袁紹，奪取鄴城為魏國(guó)地盤(pán)。自此，鄴城變?yōu)椴苁闲值芎臀娜酥\士聚集的娛樂(lè)場(chǎng)所。在當(dāng)時(shí)的鄴城，聚集著眾多文人學(xué)士，他們游玩山水、作曲設(shè)宴、詩(shī)酒唱和。他們的詩(shī)作中雖不無(wú)建功立業(yè)的渴望，但更多的是對(duì)游樂(lè)宴飲的吟詠，這種風(fēng)氣深深地影響著曹植，他“不及世事，但美遨游”， 在父親曹操對(duì)他的寵溺中，身為貴公子的尊位并過(guò)著瀟灑無(wú)憂的生活。所以，曹植這個(gè)階段的詩(shī)歌幾乎都寫(xiě)的是他青少年時(shí)代的幸福豪華生活，描寫(xiě)的也是上層社會(huì)的優(yōu)游從容的飲宴場(chǎng)景。如《斗雞詩(shī)》、《公宴詩(shī)》、《箜篌引》、《侍太子坐》、《名都篇》等作品，作者都不

22、加掩飾地宣揚(yáng)了豪華灑脫的生活與及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。如《斗雞詩(shī)》： 游目極妙伎，清聽(tīng)厭宮商。主人寂無(wú)為，眾賓進(jìn)樂(lè)方。 長(zhǎng)筵坐戲客，斗雞間觀房。群雄正翕赫，雙翹自飛揚(yáng)。 揮羽激清風(fēng)，悍目發(fā)朱光。觜落輕毛散，嚴(yán)距往往傷。 長(zhǎng)鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔。愿蒙貍膏助，常得擅此場(chǎng)。[6] 曹植敘說(shuō)并生動(dòng)地描寫(xiě)出玩斗雞的來(lái)由和玩耍時(shí)的場(chǎng)面：“游目極妙伎，清聽(tīng)厭宮商。主人寂無(wú)為，眾賓進(jìn)樂(lè)方。長(zhǎng)筵坐戲客，斗雞觀閑房?！盵6]在《公宴詩(shī)》中“公子敬愛(ài)客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨”。[6]《箜篌引》中的“置酒高殿上，親友從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥?！?。[6]這些都能展現(xiàn)出宴席的奢華，同時(shí)是作者前期享

23、受生活的真實(shí)寫(xiě)照。在《名都篇》中作者刻畫(huà)的京都少年是一位氣華才麗、英姿颯爽的貴族公子形象，他身著華服，腰佩寶劍，走馬于東郊，飲宴于平樂(lè)，惟恐白日西馳，壽命有限，一心汲汲于及時(shí)行樂(lè)，這和曹植當(dāng)時(shí)的生活寫(xiě)照及思想態(tài)度是較為相似的。他這一時(shí)期所作詩(shī)歌，無(wú)論是《斗雞詩(shī)》、《公宴詩(shī)》、《箜篌引》，還是《名都篇》，都有一種從容不迫、豪邁瀟灑的情調(diào)。作為貴族公子的曹植用自己的才華記載著幸福美好、灑脫浪漫的青少年生活，有關(guān)于游樂(lè)的，有關(guān)于宴席聚會(huì)的，等等諸如一類的名篇，這些游宴詩(shī)都集中表現(xiàn)了他在青少年時(shí)期對(duì)奢華美好生活的享受和對(duì)美好景物的眷戀之情，也透露出他對(duì)施展宏偉抱負(fù)的信心和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。 （三）在

24、天比翼，在地連理——贈(zèng)答詩(shī) 曹植在人生前期有著父親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，這位英姿颯爽才華橫溢的貴公子不僅自身有著對(duì)政事的一片熱忱和對(duì)建功立業(yè)的渴望，同時(shí)他也接二連三地書(shū)寫(xiě)勉勵(lì)詩(shī)作來(lái)鼓舞朋友，期望他們可以逆流而上、厚積薄發(fā)，迎接良機(jī)的到來(lái)。比如詩(shī)歌《贈(zèng)徐幹》，這首詩(shī)就是曹植勉勵(lì)“建安七子”成員之中徐幹的詩(shī)作。徐幹是個(gè)才華橫溢但命運(yùn)多舛的文人，曹植對(duì)他的生活遭遇深表同情，也對(duì)有這樣滿身才華卻不能被重用的人深感惋惜。因此，曹植所作此詩(shī)用以表達(dá)對(duì)友人的勸慰之情，同時(shí)也體現(xiàn)了他與徐幹之間深厚誠(chéng)摯的友情。在《送應(yīng)氏?其一》這首詩(shī)中，曹植把友人比作“游子”，從而表達(dá)出對(duì)“游子”熱切的思念和關(guān)心，在《送應(yīng)氏?其二》這

25、首詩(shī)中，作者則用“比翼鳥(niǎo)”這個(gè)意象來(lái)抒發(fā)他與好友之間親密熱忱的情誼。在《贈(zèng)丁儀》中，詩(shī)人又寫(xiě)到了他與友人赴曲宴的歡快生活和美好記憶，以此來(lái)緬懷和記載他青少年時(shí)期生活的美好和歡樂(lè)： 初秋涼氣發(fā)，庭樹(shù)微銷落。 凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣。 朝云不歸山，霖雨成川澤。黍稷委疇隴，農(nóng)夫安所獲。 在貴多忘賤，為恩誰(shuí)能博。狐白足御冬，焉念無(wú)衣客。 思慕延陵子，寶劍非所惜。子其寧爾心，親交義不薄。[6] 他所書(shū)贈(zèng)答詩(shī)多是用來(lái)勉勵(lì)朋友對(duì)仕途要有信心，要堅(jiān)持自身宏偉抱負(fù)并構(gòu)建未來(lái)美好藍(lán)圖。 三、曹植后期詩(shī)歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容 由于曹植少年時(shí)期就胸懷大志、風(fēng)流倜儻，所以他深受父親曹操的寵愛(ài)，但是卻經(jīng)常被兄長(zhǎng)曹

26、丕猜忌，如果說(shuō)曹植是在“美遨游”中度過(guò)了他美好的青少年時(shí)光，那么在曹操離世之后，曹植的下半生便于“憂生”中悲慘度過(guò)的。建安二十五年，曹丕稱帝，這一事件成為曹植命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的不幸和厄運(yùn)由此開(kāi)始，首先是一直擁護(hù)他的兄弟丁儀、丁廙二人被殺，緊接著是被貶官職、被剝奪自由。即使在他的封地，他也備受曹丕手下人的監(jiān)視和呵責(zé)，在惶恐和懼憚的心情中茍且度日，曹植把這些悲催的生活融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，所以在黃初、太和時(shí)期，即曹植詩(shī)歌的后期創(chuàng)作中，詩(shī)人所言大都是他壯志未酬的郁郁不得志之情，他的詩(shī)作基調(diào)也相應(yīng)由前期的樂(lè)觀灑脫變?yōu)閼嵖?。因此，曹植后期的?shī)歌創(chuàng)作作品從題材上來(lái)說(shuō)主要有憤懣詩(shī)、閨怨詩(shī)、游仙詩(shī)等等。 （

27、一）本自同根，奈何相煎——憤懣詩(shī) 黃初年間，由于曹植本人的社會(huì)地位發(fā)生了劇變，他的生活也就隨之發(fā)生相應(yīng)變化，在這一變化下，他創(chuàng)作出大量感慨自身悲涼坎坷命運(yùn)的詩(shī)歌。比如在《吁嗟篇》： 吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑。 東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。 自謂終天路，忽然下沉淵。驚飆接我出，故歸彼中田。 當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。 飄飄周八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱。 愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，愿與株荄連。[6] 這首詩(shī)中，曹植以“飛蓬”自比他之前無(wú)憂無(wú)慮、逍遙自在的生活，但如今詩(shī)人卻飽受身陷困難深淵的苦楚。

28、還有婦孺皆知的詩(shī)歌《七步詩(shī)》，作者用豆萁比喻他的兄長(zhǎng)曹丕，用豆萁對(duì)豆子的燃燒和煮沸比喻兄長(zhǎng)對(duì)自己的急切迫害，在詩(shī)的最后，曹植嘆出痛心的發(fā)問(wèn)，本來(lái)與曹丕是同胞兄弟，為何卻要互相殘害呢！此詩(shī)便可簡(jiǎn)潔明了地看出作者曹植內(nèi)心受到的巨大創(chuàng)傷和對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)生的無(wú)奈和憤懣。 這個(gè)時(shí)期最具有典型性的詩(shī)作是《贈(zèng)白馬王彪》，此詩(shī)寫(xiě)在黃初四年，即在公元223年的五月，曹植與任城王曹彰、白馬王曹彪相伴去京城洛陽(yáng)拜見(jiàn)曹丕。任城王曹彰在到達(dá)京城后就遭人暗害去世了，曹植與曹彪在七月準(zhǔn)備返回各自封地，本計(jì)劃同路返回，但卻在朝廷的指示命令下，他們被迫分道揚(yáng)鑣，說(shuō)是朝廷的指令，其實(shí)也就是指皇帝曹丕的要求和命令，在他無(wú)盡的猜忌和

29、狠辣的手段之下，曹氏兄弟幾人離世的離世，分別的分別，面對(duì)著眼前同胞互殘、生離死別的境況，曹植的憤怒之火油然而生，他在悲痛中創(chuàng)作出這首五言名詩(shī)。詩(shī)作中流露出了作者深切、強(qiáng)烈的憤慨和悲痛之情。劉克莊曰：“子建此詩(shī)憂傷慷慨，有不可勝言之悲”[7]。因此，《贈(zèng)白馬王彪》這首詩(shī)從頭到尾逐章逐句逐字都浸透著作者滿腔滿腹的憤懣和悲痛之情。 （二）盛年于室，夜起長(zhǎng)嘆——閨怨詩(shī) 曹植在后期的詩(shī)作中書(shū)寫(xiě)感慨自己的不幸遭遇，除了宣泄心中的怒火之外，他還使用溫婉的寫(xiě)法，通過(guò)表面描寫(xiě)怨婦的愁思哀怨實(shí)際上來(lái)抒發(fā)自身的壯志難酬之情，這在他前期的詩(shī)作中是不曾出現(xiàn)的。我們?cè)谄肺恫苤驳拈|怨詩(shī)，如《七哀詩(shī)》、《美女篇》等作品時(shí)

30、，可以深切體會(huì)到他的良苦用心。比如在《美女篇》中所言： 美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，葉落何翩翩。 攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。 明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。 顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。 借問(wèn)女安居，乃在城南端。青樓臨大路，高門(mén)結(jié)重關(guān)。 容華耀朝日，誰(shuí)不希令顏？媒氏何所營(yíng)？玉帛不時(shí)安。 佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？ 盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。[6] 此詩(shī)寫(xiě)于曹丕和曹植發(fā)生奪位事件之后，曹植在詩(shī)中以美女自比，暗示自己壯志未酬、懷才不遇但始終不屈服于社會(huì)壓迫的堅(jiān)強(qiáng)意志，這正是他在政治挫敗、失意后

31、的真實(shí)內(nèi)心映射，整首詩(shī)都洋溢著報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、郁郁不得志的無(wú)奈、悲苦和哀怨之情?！稑?lè)府詩(shī)》中有云：“美女者，以喻君子。言君子有美行。愿得明君而事之。如不遇時(shí)，雖見(jiàn)征求，終不屈也?！盵8]再來(lái)看《七哀詩(shī)》，這篇也是詩(shī)人閨怨詩(shī)之代表作。此詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)婦人對(duì)丈夫的深切思念和她被拋棄的愁思來(lái)哭訴 ，抒發(fā)了詩(shī)人在仕途和政治方面的備受排擠、遺棄和遭受迫害的怨恨、苦悶之情。還有《浮萍篇》，通過(guò)寫(xiě)一位婦女對(duì)自己婚后生活的不滿和不幸遭遇，表面是為這位婦女感到惋惜和憤憤不平，寫(xiě)出了婦女懷念往昔美好的幸福時(shí)光，實(shí)則寫(xiě)作者自身嘆息過(guò)去瀟灑得意的生活一去不復(fù)返，取而代之的是萬(wàn)劫不復(fù)的無(wú)邊無(wú)際的黑暗和迫害。 （三）游仙升天，苦

32、思遠(yuǎn)游——游仙詩(shī) 曹丕在稱帝之初就下令將各諸侯王的活動(dòng)范圍控制在方圓三十里之內(nèi)，因?yàn)榘l(fā)生過(guò)爭(zhēng)嫡事件，曹丕對(duì)曹植的打壓就更加強(qiáng)烈，他在殺害曹植的好友丁儀、丁廙兄弟二人后，在黃初二年又指使監(jiān)國(guó)謁者監(jiān)視和軟禁曹植，所以曹植在人身上根本沒(méi)有自由，并且隨時(shí)存在生命危險(xiǎn)。因此，他渴望自由、渴慕長(zhǎng)生，于是就用浪漫主義寫(xiě)作手法把這種感情融入到詩(shī)中，為讀者創(chuàng)造出一個(gè)瑰瑋奇幻、自由清新的想象世界，我們把曹植的這類詩(shī)作稱為游仙詩(shī)。他的游仙詩(shī)蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)容、情感寄托和文化精神。我們從中可以看出，詩(shī)人當(dāng)時(shí)備受打壓和迫害，自身抱負(fù)理想和政治鴻志多次幻滅，他不得已沉浸在苦悶、憂傷的痛苦中無(wú)法自拔，在這時(shí)，精神上的寄

33、托和他人的安慰就顯得尤為重要，所以詩(shī)人幻想能去仙界尋求精神寄托，借助凌云來(lái)釋放內(nèi)心的苦悶。而這些詩(shī)作雖然是以虛幻仙境為出發(fā)點(diǎn)，但其實(shí)質(zhì)映射的是作者在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中想要抒發(fā)的超自然理想，是詩(shī)人渴望在政治上有所成就的理想折射。曹植的游仙詩(shī)在內(nèi)容上可以分為兩類，一類是以追求長(zhǎng)生為思想主旨的傳統(tǒng)游仙詩(shī)，并無(wú)明顯的精神寄托，另一類則是表達(dá)出了作者的精神、情感寄托。第一類數(shù)量較多，有《游仙》、《升天行》二首、《飛龍篇》、《平陵?yáng)|行》、《五游詠》等，第二類有《磐石篇》、《苦思行》、《桂之樹(shù)行》等。這些較為傳統(tǒng)意義上的并無(wú)所寄托的詩(shī)作多寫(xiě)求藥求仙、追求長(zhǎng)生之事，比如《平陵?yáng)|行》中：“靈芝采之可服食，年若王父

34、無(wú)終極”。[6]雖然其中沒(méi)有明顯的寄托，但仍是詩(shī)人真實(shí)生活的映射，他在其中抒發(fā)出宇內(nèi)閉塞，想要展翅翱翔、遠(yuǎn)游他方的強(qiáng)烈心愿。再來(lái)分析第二類有所寄托的作品，其中有的是抒發(fā)了詩(shī)人心念故土之情，如《磐石篇》： 盤(pán)盤(pán)山巔石，飄飖澗底蓬。我本太山人，何為客淮東。 蒹葭彌斥土，林木無(wú)分重。岸巖若崩缺，湖水何洶洶。 蚌蛤被濱涯，光彩如錦虹。高彼凌云霄，浮氣象螭龍。 鯨脊若丘陵，須若山上松。呼吸吞船欐，澎濞戲中鴻。 方舟尋高價(jià)，珍寶麗以通。一舉必千里，乘飔舉帆幢。 經(jīng)危履險(xiǎn)阻，未知命所鐘。常恐沉黃壚，下與黿鱉同。 南極蒼梧野，游眄窮九江。中夜指參辰，欲師當(dāng)定從。 仰天長(zhǎng)太息，思想懷故邦。 乘桴

35、何所志，吁嗟我孔公。[6] 詩(shī)中寫(xiě)到的“淮東”指雍丘之地，是曹植當(dāng)時(shí)的封地。作者恍恍惚惚，自傷身世，在游歷了雍丘貧瘠的荒地后抒發(fā)出思念家鄉(xiāng)帝都的悲涼感慨；有的則顯示出作者寡淡莫言的消極思想，比如《桂之樹(shù)行》中：“要道甚省不煩，淡泊無(wú)為自然?！盵6]還有《苦思行》這首詩(shī)，從中我們可以看出曹植在曹丕的猜忌和壓迫下已經(jīng)變成了謹(jǐn)小慎微、驚弓之鳥(niǎo)的人，所以他無(wú)奈之下只能勸誡自己超脫自然，達(dá)到忘我的境界?？偠灾?，曹植所作游仙詩(shī)之獨(dú)特之處在于詩(shī)人用他的神來(lái)之筆為我們構(gòu)建出一幅瑰麗奇幻的世外仙境，其魅力就是：自在、寥廓、潔凈，這也正印證了詩(shī)人自身與其相符的人格特征和獨(dú)特魅力。 四、曹植詩(shī)歌思想對(duì)當(dāng)代及后

36、世的影響 （一）曹植詩(shī)歌思想對(duì)同代產(chǎn)生的影響 在建安時(shí)期的眾多詩(shī)人中，曹植堪稱是最為耀眼的一位。他窮極一生熱衷于政治功名，奮力追求理想抱負(fù)，在遇挫后卻仍然不畏失敗，壯志不減。他的一生可以說(shuō)是“功勛著于景鐘，名稱垂于竹帛”[9]，所以，他的詩(shī)中洋溢著對(duì)建功立業(yè)的渴望和對(duì)理想抱負(fù)的至死不懈，以及體恤天下蒼生的憂患之心，這樣的思想感情和曹植的生活經(jīng)歷是如影隨形的，他的詩(shī)歌思想和情感對(duì)同時(shí)代的文人詩(shī)作也產(chǎn)生了一定的影響。在曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的前期，他以樂(lè)觀豪邁的氣節(jié)書(shū)寫(xiě)自身的雄心壯志和鴻鵠之志，影響身邊同時(shí)代文人的創(chuàng)作內(nèi)容和氛圍都是積極向上的，充滿了報(bào)國(guó)之志，詩(shī)作主要以抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)理想為內(nèi)容，還有

37、游玩祖國(guó)美好山水風(fēng)光，與好友等人赴宴、吟詩(shī)作對(duì)的瀟灑，還有好友間的相互贈(zèng)答之詩(shī)作，勉勵(lì)好友在政治上終會(huì)有一番作為，其中充滿了積極上進(jìn)的正能量和真摯的友誼之感。 自黃初之后，曹植的生活處境徹底發(fā)生了巨變，他的生活逐漸陷入凄苦和沉郁，使他后期的作品多是寫(xiě)自身的懷才不遇、壯志未酬的悲憤之情。因此，同時(shí)代與他交好的文人詩(shī)作內(nèi)容及思想也多呈現(xiàn)與前期大相徑庭的風(fēng)格，內(nèi)容逐漸由樂(lè)觀到悲觀，由勵(lì)志到消極，由贊美到悲憤，主要有憤懣詩(shī)、閨怨詩(shī)和游仙詩(shī)。曹植個(gè)人經(jīng)歷的曲折和艱辛使得他的詩(shī)歌蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，并且具有多元化的風(fēng)格基調(diào)，因此他能成為建安時(shí)期最為杰出的詩(shī)人。 （二）曹植詩(shī)歌思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響

38、縱觀曹植一生，他雖然在政治上并無(wú)建樹(shù)，但卻在文學(xué)方面無(wú)可厚非是佼佼者。他無(wú)意于成名于詩(shī)人，但命運(yùn)卻讓他在詩(shī)歌上有所建樹(shù)，真可謂是無(wú)心插柳柳成蔭。張戒給予他很高的評(píng)價(jià)：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也。”[10]他的詩(shī)歌備受后人推崇，因?yàn)樵谒脑?shī)歌中，我們不僅能夠看到一個(gè)生機(jī)勃勃、積極上進(jìn)的少年英雄，而且還能看到一位飽經(jīng)風(fēng)霜、懷才不遇、沉郁苦悶的詩(shī)人形象。在他的詩(shī)歌中，還表現(xiàn)出樂(lè)觀、進(jìn)取、哀怨、悲苦、憤懣等豐富情感，但在這些情感的背后，隱藏的是詩(shī)人渴望建功立業(yè)卻又報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲劇政治理想，還有他生活劇變后遭遇的所有坎坷和命運(yùn)的擺布，這一切客觀和主觀因素的融合使他沒(méi)有如愿以償成為政

39、治家，反而造就了他在我國(guó)詩(shī)歌 史上的杰出地位。 結(jié) 語(yǔ) 在風(fēng)起云涌的三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)著名詩(shī)人曹植，用自己命途多舛的一生為我們?cè)谶@個(gè)并不太平的年代留下了一份祥和與安寧，即他創(chuàng)作的大量詩(shī)歌。他用無(wú)聲的文字卻醞釀出無(wú)窮的力量，把那個(gè)時(shí)代的荒亂和斗爭(zhēng)，把朝廷的黑暗和兄長(zhǎng)曹丕對(duì)他們弟兄幾人的迫害都默默記載下來(lái)，讓后人明確事情的真相。從曹植的詩(shī)篇中，我們可以更加確切地了解他的思想情感和歷史事件，他的詩(shī)歌思想內(nèi)涵豐富，除過(guò)本文所提及的內(nèi)容和分析之外，還有更多值得后人去分析和深究的地方。因此，本文對(duì)曹植詩(shī)歌思想內(nèi)容的研究?jī)H是微薄之力，還需要大家的共同努力使之更進(jìn)一步。 參考文獻(xiàn) [1] 鐘優(yōu)民.曹植新探

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