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1、題目 論公共生活中的公民責(zé)任與義務(wù) 摘 要 寫著《責(zé)任倫理》的著名作家約納斯提出：現(xiàn)代倫理學(xué)的中心論題是責(zé)任論題。職責(zé)和義務(wù)在人們認(rèn)為的道德中占主要部分。是一個(gè)所有公民都需要承擔(dān)的社會責(zé)任，職責(zé)就是自己一定要做的事情，其中也包括了如果不做需要承擔(dān)的懲罰和壓力。職責(zé)和義務(wù)的界限和定義展現(xiàn)出了個(gè)人和他人與社會的聯(lián)系，簡單來說，職責(zé)包括了自身和別人的主觀的辨別、規(guī)律和理論的社會性爭辯、自身和擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R性辨別等多種定義，在進(jìn)行分析的時(shí)候，能體現(xiàn)出對社會大眾生活狀態(tài)的關(guān)心，可以推動現(xiàn)代社會的發(fā)展。 關(guān)鍵詞：公共生活 公民責(zé)任 公民義

2、務(wù)  目 錄 摘 要 I 引言 1 1.相關(guān)概念界定 1 1.1公共生活 1 1.2公民責(zé)任與義務(wù) 2 1.2.1公民責(zé)任 2 1.2.2公民義務(wù) 2 2.公民責(zé)任與義務(wù)的關(guān)聯(lián)與差異 2 3.探討公共生活中的公民責(zé)任與義務(wù)的價(jià)值 3 4.公民責(zé)任的基本元素：權(quán)利、義務(wù)、自由 4 4.1公民權(quán)利與公民義務(wù) 4 4.2權(quán)利、義務(wù)、自由的三位一體 5 5.結(jié)論 6 參考文獻(xiàn) 7 引言 以公民為基礎(chǔ)視角進(jìn)行辯證性分析職責(zé)的產(chǎn)生和認(rèn)定有社會的背景：由于倫理道德規(guī)范被當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)放在了多次元的博弈里，將每位公民的愿望都考慮進(jìn)去，

3、這樣就能講之前的倫理道德轉(zhuǎn)化為主體性的倫理。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的影響，這里在分析公民責(zé)任和定義往往不可以只思考之前社會中的政治形式、居住環(huán)境、人文民俗等，還需要從公民社會的現(xiàn)實(shí)背景來進(jìn)行考慮，以公民為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)公民所處的經(jīng)濟(jì)行為、社會行為中所體現(xiàn)出的人體感和普通性、主體的差別化和相同的方面。 1.相關(guān)概念界定 1.1公共生活 和個(gè)人生活相一樣的是公共生活所形成的公共交往背景。當(dāng)代文明的跨地域的傳播和主體的特點(diǎn)，文明的公共社會所主張的倫理道德與彈性規(guī)律，需要其成為社會活動重要部分發(fā)公民，清楚承擔(dān)職責(zé)是一定的、必須的，這樣就能在承擔(dān)責(zé)任的過程中達(dá)到自己的發(fā)展目的。公民職責(zé)是公共生活中重要的一部分。

4、 現(xiàn)在社會的公共化在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)化與信息化的推動下逐漸增強(qiáng)，開放和大眾變成了當(dāng)代公眾交往形式的兩個(gè)重要組成部分。在社會群體中，社會的生活形式與生活價(jià)值理念的公共成分，消息和相處的交往范疇，與人，群體的關(guān)系還有處理的方法的公開與規(guī)定的范圍等，都達(dá)到了之前沒有的寬度與深入程度。從公民的角度來說，自己的生活范圍得到了很大的增大，自己的生活空間也得到了很大的增加，自己生活中所需要的公共性與公開性在逐漸增加，個(gè)人生活的時(shí)空維度展現(xiàn)出來與先前不一樣的公共作用與意義，有這樣提高是因?yàn)楫?dāng)代人文中所有的公開性和公眾性，這樣就使得公眾在不同的生活方式中得出了相同的現(xiàn)實(shí)需求，這樣就能維持公共利益的公共

5、社會環(huán)境。 1.2公民責(zé)任與義務(wù) 1.2.1公民責(zé)任 這個(gè)名詞有很多不同的涵義，要講清其涵義和定義，首先需要明白“公民”與“職責(zé)"這兩個(gè)名詞的含義和聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)意義上的公民是需要有獨(dú)立自主平等的人格的且擁有一定的法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)益與那些參加權(quán)益的個(gè)體。 職責(zé)通常是被分成兩個(gè)相通的定義：首先是自身需要做的事情，就是需要完成的責(zé)任。然后是沒有完成自己需要做好的事情，需要擔(dān)當(dāng)?shù)暮蠊?，就是追查?zé)任。此文將責(zé)任分成兩個(gè)部分來進(jìn)行分析，先是自己需要做的是，以這個(gè)為前提，責(zé)任還有一個(gè)定義就是未將自己需要做的事情做完所要承擔(dān)的懲罰。 1.2.2公民義務(wù) 公民義務(wù)的實(shí)質(zhì)是公民能不能得到這項(xiàng)權(quán)

6、益來進(jìn)行一定規(guī)定，就比如得到一定權(quán)益的公民還有法人需要按法律來承擔(dān)職責(zé)。公民義務(wù)是法律義務(wù)的重要組成部分，需要使用政府的強(qiáng)制力來確保其正常實(shí)行。每一項(xiàng)權(quán)益一定要有與之對應(yīng)的義務(wù)，使用法律進(jìn)行明示（比如定義義務(wù)、超出就禁止的制度），還有就是默認(rèn)（如授權(quán)性規(guī)范）的方式來進(jìn)行制定。 2.公民責(zé)任與義務(wù)的關(guān)聯(lián)與差異 對于責(zé)任和義務(wù)兩者可以說是我中有你，你中有我相互影響，卻又大不相同的一種公民行為約束力，是一種道德的責(zé)任義務(wù)，正確理解下更有利于使其有人文感覺。在表面的意思上看，義務(wù)一般是說，第一，身為一個(gè)合法公民需要對法律承擔(dān)的責(zé)任，像愛護(hù)祖國；第二，是指在一中道德意識上需要遵守的；第三，是一種免費(fèi)

7、的服務(wù)。其實(shí)由此也可以看出責(zé)任和義務(wù)兩者有相互存在的含義，而也因?yàn)閮烧叩南嚓P(guān)性使得很多人將兩者混淆。從其本身的性質(zhì)來說，責(zé)任主要是一種在道德行為上的約束，沒有硬性的強(qiáng)制比較開放，但義務(wù)確是有著法律的保駕護(hù)航來去履行。不管是哪一個(gè)責(zé)任的進(jìn)行都會有著類似仲裁者的身份存在，來對其的做法去度量，然后根據(jù)一個(gè)人對于責(zé)任執(zhí)行還有其最后產(chǎn)生的影響來去對于他行為進(jìn)行實(shí)行度價(jià)值的衡量，這種仲裁者的身份是可以在任何行業(yè)任何階層的人履行，然后去對社會本身作出判斷，其實(shí)道德的實(shí)現(xiàn)確立，也都是因?yàn)檫@人本身的行為約束以及思想的規(guī)范，這也就讓責(zé)任可以更加的靈活。對一個(gè)公民來說其需履行的義務(wù)是一個(gè)自由性的，但是當(dāng)?shù)赖逻M(jìn)行評判

8、時(shí)公民的責(zé)任就是需要有主觀的存在，一個(gè)公民的思想是要從義務(wù)向道德逐漸進(jìn)化。 3.探討公共生活中的公民責(zé)任與義務(wù)的價(jià)值 首先，一個(gè)主體意識的存在，不管是對于責(zé)任還是道德來說。從每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展時(shí)期來看，很多人總是從單一方面去進(jìn)行著演化，而正是這種歷程，也就使得人們可以不在去事后諸葛似的抱怨職責(zé)，而去學(xué)會在發(fā)生前就去認(rèn)真的對待并且好好的認(rèn)知。 其次，當(dāng)對一個(gè)責(zé)任承擔(dān)進(jìn)行評判時(shí)。是要從公民自身去來進(jìn)行其主要的評價(jià)，而我們也可以知道，在條件充分滿足的背景下，公民是需要去對自己的責(zé)任進(jìn)行擔(dān)負(fù)的。從側(cè)面來說，如果有些沒能全都具備，那對于責(zé)任又怎么來去進(jìn)行評判。在一些學(xué)者看來，當(dāng)滿足一些必要的條件時(shí)，

9、是可以認(rèn)定執(zhí)行者對于責(zé)任由必要的承擔(dān)，也是可以理解的。 最后，還要對責(zé)任有合適的把握。責(zé)任的存在是有很多的種類以及表現(xiàn)方式，但怎么去分清主次，也是人們需要去面對的重要困境。責(zé)任的承擔(dān)要怎么去劃分，而又怎么能避免一些責(zé)任的矛盾出現(xiàn)，研究者進(jìn)行過大量的實(shí)踐也得出很多各種的觀點(diǎn)。有一位資深學(xué)者曾經(jīng)對責(zé)任進(jìn)行過一些細(xì)致的劃分，得出責(zé)任是有著本身和他人的差別，在精確一點(diǎn)可以是必須的責(zé)任和非必需的。對于現(xiàn)代的公民來說，各種社會背景下的影響，所以本身就會有著各種不同的扮演者因此難免會有相互之間的摩擦，可能在承擔(dān)責(zé)任時(shí)會同時(shí)有著兩個(gè)，沖突出現(xiàn)。當(dāng)出現(xiàn)這些問題時(shí)，資深學(xué)者得出的必要結(jié)論也就很好的提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

10、的途徑。第一，己所不欲勿施于人；第二，要對人有起碼的尊重；第三，自身的行為需要得到真正的認(rèn)可。這些選擇途徑也就完全可以對道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一個(gè)衡量，即使會有面對的各種不同的責(zé)任沖突，又或者是不可避免的存在因素，這都將可以成為我們可以參照的標(biāo)準(zhǔn)。 根據(jù)此我們也可得出，讓公民對待責(zé)任和義務(wù)的意識有著不同程度更好的認(rèn)識，更好的去履行自己本身的責(zé)任義務(wù)為和諧美好的社會創(chuàng)造，將更有利，因此這是一個(gè)非常有益的討論。 4.公民責(zé)任的基本元素：權(quán)利、義務(wù)、自由 在現(xiàn)在的社會環(huán)境下對公民主體性進(jìn)行分析了解，能夠發(fā)現(xiàn)要明確的確認(rèn)公民責(zé)任的最佳辦法是，通過理解權(quán)利與義務(wù)的概念，從而進(jìn)一步的了解公民責(zé)任的必然存在性

11、。那么可以看出，為重要的有三個(gè)方面，分別是其中，權(quán)利，自由和義務(wù)。 4.1公民權(quán)利與公民義務(wù) 在通常專業(yè)學(xué)習(xí)中，權(quán)利義務(wù)一直是相輔相成的存在的，權(quán)利的含義是在某事或某物方面擁有一定的資格，或享有他人所沒有的便利、權(quán)力及自由。義務(wù)的含義是依循法律或道德的要求，我們應(yīng)該付出的責(zé)任。從另一方面來講，如果把權(quán)力表示為，便捷，利益，獲取的形式，那么與之相對應(yīng)的義務(wù)就應(yīng)該表示為，付出，給予，奉獻(xiàn)的形式。在權(quán)利與義務(wù)的既定形式下，通常所遵循的順序是，在享有權(quán)利前制定以之相匹配的義務(wù)。 從另一方面來講，權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系也并不僅僅是簡單的對應(yīng)關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)情況常常出現(xiàn)，義務(wù)與權(quán)力的存在，不相匹配，即權(quán)力

12、與義務(wù)承擔(dān)者，往往會缺其一而存在，特別是現(xiàn)在問題頻出的社會，經(jīng)濟(jì)，文化問題缺乏實(shí)意法上的義務(wù)承擔(dān)者，因此就缺乏法律意義上的可訴性。”這種局面的出現(xiàn)，正是由于在權(quán)力與義務(wù)之間做選擇，我們往往遵從內(nèi)心，從利己性出發(fā)，順從主體意識的選擇?！爱?dāng)關(guān)系到個(gè)人利益的時(shí)候，只有當(dāng)事人的感受是最深的，其他所有人在對這件事上的態(tài)度，己所表達(dá)出來的關(guān)懷程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上自身的關(guān)切程度。"由此我們得出結(jié)論，在處理這些從日常生活中所發(fā)生的，與公公日常聯(lián)系相密切的問題時(shí)，我們更需要關(guān)注公民責(zé)任感與公民自主意識。 當(dāng)國民在自己的日常行為中，判斷權(quán)力與義務(wù)的問題時(shí)就產(chǎn)生了公民主體性問題。歷史問題保留下來的社會關(guān)系，確定了公

13、民權(quán)利義務(wù)的社會環(huán)境與背景。同時(shí)，歷史所賦予的人物身份，則直接確定了公民的權(quán)利與義務(wù)的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)在社會的發(fā)展過程中，公民總是定位在實(shí)踐者，認(rèn)知者方面上，因此，公民可以按照自己的需求去了解與認(rèn)識這個(gè)社會所存在的權(quán)利與義務(wù)。同時(shí)需要注意的是，每個(gè)人在社會上進(jìn)行實(shí)踐與生活時(shí)，都要認(rèn)真，嚴(yán)肅的判斷每件事情的做法，并為自己所做出的決定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。 權(quán)力和義務(wù)之間的更深層關(guān)系則是責(zé)任關(guān)系的一部分。最重要一個(gè)復(fù)雜的社會關(guān)系下，具有一定身份與地位的公，相應(yīng)的他們自身就會擁有一定的權(quán)利和自由，因此，他們的自身行為有一部分可以依靠自身決定。公民所要求的合法利益是公民的正當(dāng)權(quán)利，同時(shí)也是公民在認(rèn)真履行社

14、會義務(wù)時(shí)，所賦予公民的合法權(quán)益。也就是說公民在實(shí)踐活動中能夠使用自己的權(quán)利，就是社會環(huán)境對公民的負(fù)責(zé)，所以，在權(quán)力與義務(wù)的既定關(guān)系中，公民在行使權(quán)力的過程中，也是需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，付出相應(yīng)的義務(wù)的。因此，客觀存在的公民責(zé)任的主體性，就是將公民的責(zé)任與權(quán)利重新歸還給公民的過程。 4.2權(quán)利、義務(wù)、自由的三位一體 權(quán)利與義務(wù)總是相互聯(lián)系的，因此，這種權(quán)利在作為或者不作為之間有著極大的選擇自由，通常意義上所理解的這種自由是，用主觀意志去分析，了解事情，選擇出自己認(rèn)為的最合適的方法去處理這件事情的自由。相應(yīng)的義務(wù)則表示為，公民在做出這樣的選擇自由時(shí)，所要為此而承擔(dān)的責(zé)任，同時(shí)，這也是公民義務(wù)的實(shí)

15、質(zhì)。一個(gè)擁有常規(guī)思維方式的人，通常會把責(zé)任看成一個(gè)整體的大方面，而自由義務(wù)與權(quán)利證實(shí)，包含其中的各個(gè)因素，當(dāng)人們選擇權(quán)利時(shí)，相應(yīng)的也就選擇了與之相對應(yīng)的義務(wù)，這種選擇就是一種自由的體現(xiàn)。因此，在看待自由時(shí)，要同時(shí)看到選擇自由時(shí)，所需要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任，同時(shí)要接受個(gè)人選擇所帶來的后果，無論結(jié)果是好是壞。這直接說明了自由與責(zé)任，不可分割。 如果公民沒有自主理性選擇的能力，此時(shí)公民就應(yīng)該對其不正當(dāng)?shù)男袨闇p輕責(zé)任或是不讓他對其行為負(fù)責(zé)?！叭嗽诘赖碌姆矫娴谋憩F(xiàn)是有所價(jià)值的，是要承擔(dān)責(zé)任的，然而物是不需要負(fù)任何責(zé)任的，所以物不能代替人?！边@是康德在《道德形而上學(xué)原理》所講述的。公民作為自由選擇的主體在履行

16、義務(wù)和維護(hù)自我的權(quán)利方面都是必須的，這些權(quán)利和義務(wù)會隨著社會歷史和自身角色的變化而發(fā)生變化，同時(shí)在我們生活中的偶然性性的選擇也是必不可少的。必然性的存在和發(fā)展總是通過很多的偶然性表現(xiàn)出來的。選擇性是必然性與偶然性之間轉(zhuǎn)換的成為必然性的這一過程的眾多形式和途徑的一個(gè)主體。有了選擇的空間，此時(shí)選擇就是自由的。從主題的生存和發(fā)展的角度來說，盡管會受到客觀必然性的限制，同樣依然具有受動性的；但是人的最根本的動力還是來自于自身的能動力和創(chuàng)造性。主體辨別真善美、假惡丑的能力，以及清楚地理解道德的必要性的前提條件是具有理性和自主意識；個(gè)體自己演變的行為是在道德的平臺內(nèi)一個(gè)必然性的結(jié)果。所以可以得出一個(gè)結(jié)論：

17、公民作為自由的主體，在認(rèn)識權(quán)力和履行義務(wù)的時(shí)候，自由的選擇了什么樣的權(quán)利，就要相應(yīng)的履行什么樣的義務(wù)。 自由的主體在對客觀規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用的過程中，體現(xiàn)的是認(rèn)識論中必然性與自由之間的認(rèn)知關(guān)系。在認(rèn)識論中的自由與公民責(zé)任的自由存在著不同的意義，認(rèn)識論中的自由體現(xiàn)的是“人的本質(zhì)力量”的一種能力，這種能力把控著公民主體的“內(nèi)在必然性”，同時(shí)也是一種沒有理性且具有欲望的一種行為。個(gè)體主體的犧牲或是妥協(xié)是在承擔(dān)責(zé)任的過程中所必需要做的選擇。一個(gè)具有理性選擇權(quán)力的人去必須承受“選擇負(fù)擔(dān)”的原因是因?yàn)檫x擇做這件事是出于自己的意愿，所以他們要為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。馬斯洛說“承擔(dān)責(zé)任的過程是自我實(shí)現(xiàn)的一種

18、方式”，所以公民應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任，然而責(zé)任的主體就不能只出于欲望才去做這件事，而是迎著責(zé)任所帶來的壓力，運(yùn)用自己的理性從而使得權(quán)利和義務(wù)得到平衡，最后達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。 5.結(jié)論 從法律義務(wù)到道德責(zé)任的升華體現(xiàn)的是公民在社會生活中由客觀性向主觀性的轉(zhuǎn)變的思想意識的主觀化的過程。公民在社會法律面前是被動的且具有依附性；公民在社會生活中的德性意識，體現(xiàn)了公民對道德的積極性和主動性。 社會生活中的道德所體現(xiàn)的公民的意識比法律義務(wù)的要求要高，公民責(zé)任產(chǎn)生于社會生活，體現(xiàn)在人與人之間的溝通，交流等的約定俗成的規(guī)則，是公民的理性的意志的表現(xiàn)；公民所在的社會平臺的社會活動的主體基調(diào)是根據(jù)公民的先天的約定

19、和自身的一些理性化的規(guī)則所決定的社會文化性質(zhì)和時(shí)代特征。公民對這些實(shí)際存在的規(guī)定的認(rèn)同和遵守，體現(xiàn)了公民主體在隨著各種社會生活關(guān)系的發(fā)生所認(rèn)同的一些自身所應(yīng)付的社會責(zé)任的表現(xiàn)。 從開始到結(jié)束的貫穿的主線是德性。如果公民要想將正義達(dá)到權(quán)力和義務(wù)的目的，就需要將約定和法律。公民的責(zé)任主要有兩種含義：一、客觀性，二、主觀性，這兩種含義的體現(xiàn)與公民所處的環(huán)境和自身的意識有關(guān)。 參考文獻(xiàn) [1]俞可平．治理與善治[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 [2]周輔成．西方名著選讀[M]. 北京：商務(wù)印書館，2004 [3]羅斯科龐德．法律與道德[M]. 陳林林譯．北京：中國政法大學(xué)出版社

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