《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第五編專題一 傳記專題小結(jié)課件 粵教版（廣東專用）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第五編專題一 傳記專題小結(jié)課件 粵教版（廣東專用）（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、例閱讀下面的文段，完成問(wèn)題。逝去的儒者我的父親梁漱溟(節(jié)選)梁培寬“反右”的時(shí)候父親“幸免于難”，可他早成了“反面教材”，在政協(xié)大會(huì)小會(huì)上常成為批斗的對(duì)象。父親從不為這些事情苦惱，仍專心從事自己的著述工作。但這畢竟不是一件令人舒心的事，有時(shí)他也會(huì)因此失眠。此時(shí)，他責(zé)備自己修養(yǎng)不夠，不該把這些事情放在心上。1973年10月開(kāi)始的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)又將父親卷入了一場(chǎng)巨大的政治漩渦。在政協(xié)學(xué)習(xí)會(huì)上，人人要“表態(tài)”，唯有父親一直沉默不語(yǔ)。可是“不表態(tài)”就是一種“表態(tài)”，沉默是不允許的。會(huì)議主持人三番五次“動(dòng)員”，要他亮明自己的觀點(diǎn)。因要求保留意見(jiàn)不被允許，從1974年1月開(kāi)始，父親動(dòng)手寫文章闡述自己對(duì)孔

2、子的看法。1974年2月，父親作了今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子的長(zhǎng)篇發(fā)言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍衛(wèi)孔子，替儒家思想辯護(hù)，無(wú)疑是件觸犯眾怒之事。父親公開(kāi)講過(guò)“我的態(tài)度是不批孔只批林”，這引起了對(duì)他的大會(huì)小會(huì)不斷的批判。1974年9月23日，歷時(shí)半年多的批判告一段落，主持人問(wèn)他有何感想，父親回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝鞒秩死樟钏忉?。父親說(shuō)：“匹夫就是獨(dú)人一個(gè)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)。他的最后一招只是堅(jiān)信他自己的志。什么都可以?shī)Z掉，但這個(gè)志沒(méi)法奪掉，就是把他這個(gè)人消滅掉，也無(wú)法奪掉?！蔽抑?，在父親內(nèi)心深處，一直以“不容自昧”作為自律的底線。所以即便面臨當(dāng)時(shí)的政治高壓，他依然具有那種“雖千萬(wàn)人

3、，吾往矣”的勇氣，面對(duì)可能發(fā)生的任何結(jié)果。父親能在這么多年的政治風(fēng)浪中泰然堅(jiān)持下來(lái)，一直活到95歲，這讓很多人覺(jué)得不好理解。1979年，他寫信給朋友： “一切禍福、榮辱、得失之來(lái)完全接受，不疑訝、不駭異、不怨不尤。”這都是他多年來(lái)對(duì)佛學(xué)和儒學(xué)“踐履實(shí)修”的結(jié)果。對(duì)佛學(xué)的道理，父親是“老而彌篤”。我們小時(shí)候跟他去寺院，從不見(jiàn)父親拜佛、燒香，對(duì)他而言，最重要的是“破我執(zhí)” “忘我”，如果一個(gè)人能“忘我”，不考慮個(gè)人利害得失，人的精神面貌就會(huì)有根本的不同，很多問(wèn)題就不成為問(wèn)題了。1942年，父親自日軍的炮火下逃生之后寫過(guò)一篇香港脫險(xiǎn)寄寬恕兩兒的文章，說(shuō)“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改

4、轍”。因?yàn)檫@句話，他遭到了許多人的譏評(píng)，說(shuō)他狂妄、口氣大。我理解他還是出于責(zé)任感和使命感而發(fā)此感慨的，他曾說(shuō)：“假如我所作所為，只求一個(gè)人享樂(lè)，那么我的安危只是我一人之事而已?！彼J(rèn)為自己對(duì)整個(gè)中國(guó)文化甚至于中國(guó)前途，都有所見(jiàn)，甚至有責(zé)任。他的任務(wù)沒(méi)有完成，所以不能死。父親信奉孔子的“仁者不憂”，因此他“樂(lè)天知命”。抗戰(zhàn)期間，有朋友在桂林七星巖請(qǐng)他吃素席，飯后在一株小樹下聊天，恰好敵機(jī)在頭上盤旋下“蛋”，朋友嚇得大驚失色，父親卻鎮(zhèn)定自若地聊天。1976年唐山大地震時(shí)，北京人都逃到戶外，父親卻安居不動(dòng)，在居委會(huì)的再三勸告下，最后才有幾個(gè)晚上到寓所后山的草地上露宿。1988年，父親因腎衰竭住院。他

5、認(rèn)為佛家對(duì)生命的態(tài)度是“不求生，不求死”，順其自然6月11日他把我叫到床側(cè)，示意有話要說(shuō)。他說(shuō)：“人的壽命有限。醫(yī)生治得了病，治不了命。我的命已經(jīng)完了，壽數(shù)就這樣了?！蔽覇?wèn)他還有什么要交代的，他只坦然說(shuō)“火化”。1988年6月23日，父親的人生大幕徐徐垂下，享年95歲。他彌留之際的最后一句話是“我累了，我要休息” (選自讀者2007年第九期) 人物傳記要求真實(shí)可信，說(shuō)說(shuō)本文從哪些角度體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。 _學(xué)生答案學(xué)生答案本文能廣集材料，反復(fù)考證，能抓本文能廣集材料，反復(fù)考證，能抓住人物的本質(zhì)，從環(huán)境中去說(shuō)明人住人物的本質(zhì)，從環(huán)境中去說(shuō)明人，能從人物的復(fù)雜性中對(duì)人物作出，能從人物的復(fù)雜性中對(duì)人物作

6、出公允的評(píng)價(jià)。公允的評(píng)價(jià)。評(píng)分答案評(píng)分答案多處直接引用傳主話語(yǔ)、書信及多處直接引用傳主話語(yǔ)、書信及其文章中的內(nèi)容，真實(shí)可信。其文章中的內(nèi)容，真實(shí)可信。結(jié)結(jié)合了傳主所處的時(shí)代背景，材料詳合了傳主所處的時(shí)代背景，材料詳細(xì)而確實(shí)。細(xì)而確實(shí)。作者是傳主的兒子，作者是傳主的兒子，對(duì)傳主了解更為全面、客觀、深刻對(duì)傳主了解更為全面、客觀、深刻。名師點(diǎn)評(píng)名師點(diǎn)評(píng)學(xué)生的答案只是將理論機(jī)械地套入，忽略了具體文本的具體特點(diǎn)。文學(xué)生的答案只是將理論機(jī)械地套入，忽略了具體文本的具體特點(diǎn)。文體體“基本特征基本特征”應(yīng)該包含著這樣的兩個(gè)層面：一是作為傳記區(qū)別于其應(yīng)該包含著這樣的兩個(gè)層面：一是作為傳記區(qū)別于其他文體的特征，另

7、一個(gè)是具體的文本所具有的富有個(gè)性的特征。傳記他文體的特征，另一個(gè)是具體的文本所具有的富有個(gè)性的特征。傳記的文體特點(diǎn)是真實(shí)性和文學(xué)性。真實(shí)性是傳記的第一特征。的文體特點(diǎn)是真實(shí)性和文學(xué)性。真實(shí)性是傳記的第一特征。二、未能整合，大段摘抄問(wèn)題描述：此類錯(cuò)誤常出現(xiàn)在概括內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文中信息的題型上。必須明確，摘抄并不等于概括歸納，應(yīng)該按照題目要求對(duì)要點(diǎn)信息摘出、調(diào)整、組合。例閱讀下面的文段，完成問(wèn)題。閱讀文本見(jiàn)上面的逝去的儒者我的父親梁漱溟(節(jié)選)。作者稱父親為“逝去的儒者”，綜觀全文，請(qǐng)指出父親身上所具有的“儒者”特征。_學(xué)生答案學(xué)生答案他常責(zé)備自己修養(yǎng)不夠，他捍衛(wèi)孔子，替儒家思他常責(zé)備自己修養(yǎng)不夠

8、，他捍衛(wèi)孔子，替儒家思想辯護(hù)。以想辯護(hù)。以“不容自昧不容自昧”作為自律的底線，面臨作為自律的底線，面臨當(dāng)時(shí)的政治高壓，他依然具有那種當(dāng)時(shí)的政治高壓，他依然具有那種“雖千萬(wàn)人，雖千萬(wàn)人，吾往矣吾往矣”的勇氣，面對(duì)可能發(fā)生的任何結(jié)果。他的勇氣，面對(duì)可能發(fā)生的任何結(jié)果。他說(shuō)：說(shuō)：“一切禍福、榮辱、得失之來(lái)完全接受，不一切禍福、榮辱、得失之來(lái)完全接受，不疑訝、不駭異、不怨不尤。疑訝、不駭異、不怨不尤?！睂?duì)他而言人生最重對(duì)他而言人生最重要的是要的是“破我執(zhí)破我執(zhí)”“”“忘我忘我”， 他認(rèn)為自己對(duì)整個(gè)他認(rèn)為自己對(duì)整個(gè)中國(guó)文化甚至于中國(guó)前途，都有所見(jiàn)，甚至有責(zé)中國(guó)文化甚至于中國(guó)前途，都有所見(jiàn)，甚至有責(zé)任。他

9、信奉孔子的任。他信奉孔子的“仁者不憂仁者不憂”“”“樂(lè)天知命樂(lè)天知命”。評(píng)分答案評(píng)分答案重視內(nèi)在修養(yǎng)，推重視內(nèi)在修養(yǎng)，推崇儒家思想，勇者崇儒家思想，勇者無(wú)懼，淡泊名利，無(wú)懼，淡泊名利，當(dāng)仁不讓當(dāng)仁不讓( (或?qū)?guó)或?qū)?guó)家民族的責(zé)任感和家民族的責(zé)任感和使命感使命感) )，仁者不，仁者不憂，樂(lè)天知命。憂，樂(lè)天知命。名師點(diǎn)評(píng)名師點(diǎn)評(píng)學(xué)生的答案照抄原文原句，這種答案是對(duì)內(nèi)容的學(xué)生的答案照抄原文原句，這種答案是對(duì)內(nèi)容的“陳述陳述”，不是對(duì)內(nèi)，不是對(duì)內(nèi)容容“特點(diǎn)特點(diǎn)”的的“概括概括”。應(yīng)該在圈定文本有效信息區(qū)域的基礎(chǔ)上，抓。應(yīng)該在圈定文本有效信息區(qū)域的基礎(chǔ)上，抓關(guān)鍵詞，對(duì)具體的描述進(jìn)行提煉、概述。關(guān)鍵詞，

10、對(duì)具體的描述進(jìn)行提煉、概述。三、片面理解，草率答題問(wèn)題描述：此類錯(cuò)誤常出現(xiàn)在分析詞語(yǔ)或句子含意，從不同層面發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)，提出自己的見(jiàn)解的題型上。例閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。李清照傳(節(jié)選)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無(wú)所依從。建炎三年(1129年)二月，趙明誠(chéng)罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠(chéng)乘船上蕪湖，入姑孰(準(zhǔn)備移居贛水上)，沿江而上時(shí)經(jīng)過(guò)和縣烏江(楚霸王項(xiàng)羽兵敗自刎處)。秦亡后，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，最后失敗。項(xiàng)羽垓下兵敗后，逃至烏江畔，烏江亭長(zhǎng)欲助項(xiàng)羽渡江，項(xiàng)羽笑曰：“天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟渡江而西，今無(wú)一人還，

11、縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎！”言罷，拔劍自刎。面對(duì)歷史遺跡，撫昔思今，清照思緒難平，于是作詩(shī)一首，題為烏江：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。詩(shī)中通過(guò)歌頌項(xiàng)羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學(xué)：活，要活得昂揚(yáng)，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素。同時(shí)，詩(shī)人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無(wú)氣節(jié)和昏庸無(wú)能。五月，明誠(chéng)把家屬送到池陽(yáng)(安徽貴池)，又接到旨意復(fù)知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠(chéng)離池陽(yáng)，“涂(途)中奔馳，冒大暑，感疾。”(金石錄后序)行至建康時(shí)，病勢(shì)已重。七月末，清照于池

12、陽(yáng)聞?dòng)?，心急如焚，急解舟赴建康，然而已無(wú)力回天。八月十八日，明誠(chéng)病逝。從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了。再?zèng)]有“相對(duì)展玩咀嚼”金石書畫藏品的欣慰，再?zèng)]有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再?zèng)]有坐歸來(lái)堂斗茶大笑的樂(lè)趣，更不會(huì)再有苦苦相思之后團(tuán)聚的甜蜜了。相見(jiàn)直要待來(lái)生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險(xiǎn)惡中傷欺侮遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了。“葬畢，余無(wú)所之余又大病，僅存喘息。”(金石錄后序)李白是“拔劍四顧心茫然”，而清照此時(shí)是“葬畢夫君心茫然”。山河破碎，家破人亡，清照無(wú)限悲痛，大病一場(chǎng)。蘸著血淚，她寫下了“祭趙湖州文”，其中有句云：“白日正中，嘆龐翁之機(jī)捷。堅(jiān)城自墮，憐杞婦之悲深

13、。”“白日”句典出宋代釋道原景德傳燈錄卷八：襄州居士龐蘊(yùn)將入滅(佛教稱僧人死亡為入滅)，令其女靈照觀日之早晚來(lái)報(bào)。其女回報(bào)說(shuō)：“日已中矣，而有蝕也?！贝赋鲩T觀看時(shí)，其女“即登父坐，合掌而亡”。父見(jiàn)其狀，夸其女“鋒捷”，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠(chéng)先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深?！皥?jiān)城”句典出杞梁妻哭夫的故事：孟子告子下中有“華周杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗”的話。劉向說(shuō)苑善說(shuō)篇載：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之?dāng)o?！睌o(zh)即潰塌之意。此句意謂己之悲傷同于杞婦，而“堅(jiān)城”一詞，語(yǔ)涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠(chéng)為國(guó)之長(zhǎng)城之意。這組駢文對(duì)句

14、是此篇祭夫文中僅存下來(lái)的殘句。對(duì)于夫君于亂離中暴病身亡，清照含著無(wú)限的悲痛，這一“嘆”一“憐”中，哀之痛，傷之切，已溢于言表。評(píng)分答案評(píng)分答案從文章結(jié)構(gòu)角度說(shuō)，起到了承上啟下的過(guò)從文章結(jié)構(gòu)角度說(shuō)，起到了承上啟下的過(guò)渡作用；從文章內(nèi)容上講，這句話表明李清照從渡作用；從文章內(nèi)容上講，這句話表明李清照從此在自己的人生旅途上開(kāi)始了一個(gè)孤苦伶仃、顛此在自己的人生旅途上開(kāi)始了一個(gè)孤苦伶仃、顛沛流離的痛苦歷程，感情、境遇也從此改變，這沛流離的痛苦歷程，感情、境遇也從此改變，這是她一生重大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是她一生重大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。學(xué)生答案學(xué)生答案這句話起到了這句話起到了承上啟下的作用，承上啟下的作用，引出了下文

15、。引出了下文。評(píng)分答案評(píng)分答案從文章結(jié)構(gòu)角度說(shuō)，起到了承上啟下的過(guò)從文章結(jié)構(gòu)角度說(shuō)，起到了承上啟下的過(guò)渡作用；從文章內(nèi)容上講，這句話表明李清照從渡作用；從文章內(nèi)容上講，這句話表明李清照從此在自己的人生旅途上開(kāi)始了一個(gè)孤苦伶仃、顛此在自己的人生旅途上開(kāi)始了一個(gè)孤苦伶仃、顛沛流離的痛苦歷程，感情、境遇也從此改變，這沛流離的痛苦歷程，感情、境遇也從此改變，這是她一生重大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是她一生重大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。學(xué)生答案學(xué)生答案這句話起到了這句話起到了承上啟下的作用，承上啟下的作用，引出了下文。引出了下文。名師點(diǎn)評(píng)名師點(diǎn)評(píng)學(xué)生的答案只注意到此語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)中的作用，沒(méi)有注意到在內(nèi)學(xué)生的答案只注意到此語(yǔ)句在結(jié)

16、構(gòu)中的作用，沒(méi)有注意到在內(nèi)容層面上的作用。解答此類題，除了要注意到關(guān)鍵語(yǔ)句在文章層次結(jié)容層面上的作用。解答此類題，除了要注意到關(guān)鍵語(yǔ)句在文章層次結(jié)構(gòu)中起的作用外，還應(yīng)該重視語(yǔ)句在內(nèi)容上的深層意蘊(yùn)，答題時(shí)不應(yīng)構(gòu)中起的作用外，還應(yīng)該重視語(yǔ)句在內(nèi)容上的深層意蘊(yùn)，答題時(shí)不應(yīng)草率完成，要學(xué)會(huì)聯(lián)系背景，分析語(yǔ)句中的修辭手法，剝開(kāi)修辭的外草率完成，要學(xué)會(huì)聯(lián)系背景，分析語(yǔ)句中的修辭手法，剝開(kāi)修辭的外衣，找尋蘊(yùn)藏在其中的抽象道理和深層的含意。衣，找尋蘊(yùn)藏在其中的抽象道理和深層的含意。名師點(diǎn)評(píng)名師點(diǎn)評(píng)學(xué)生的答案只注意到此語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)中的作用，沒(méi)有注意到在內(nèi)學(xué)生的答案只注意到此語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)中的作用，沒(méi)有注意到在內(nèi)容層面上的作用。解答此類題，除了要注意到關(guān)鍵語(yǔ)句在文章層次結(jié)容層面上的作用。解答此類題，除了要注意到關(guān)鍵語(yǔ)句在文章層次結(jié)構(gòu)中起的作用外，還應(yīng)該重視語(yǔ)句在內(nèi)容上的深層意蘊(yùn)，答題時(shí)不應(yīng)構(gòu)中起的作用外，還應(yīng)該重視語(yǔ)句在內(nèi)容上的深層意蘊(yùn)，答題時(shí)不應(yīng)草率完成，要學(xué)會(huì)聯(lián)系背景，分析語(yǔ)句中的修辭手法，剝開(kāi)修辭的外草率完成，要學(xué)會(huì)聯(lián)系背景，分析語(yǔ)句中的修辭手法，剝開(kāi)修辭的外衣，找尋蘊(yùn)藏在其中的抽象道理和深層的含意。衣，找尋蘊(yùn)藏在其中的抽象道理和深層的含意。