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1、教育哲學(xué)》讀書筆記 用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究教育基本問題的一門學(xué)科。它 綜合教育學(xué)、教育史、心理學(xué)及其他教育學(xué)科的知識(shí)，對教 育中的基本問題，用哲學(xué)觀點(diǎn)給以理論上的闡明。小編整理 了《教育哲學(xué)》讀書筆記，希望對你有幫助。 第一篇：《教育哲學(xué)》讀書筆記 為了讓我們能 夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己 的可發(fā)展性。教于 有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完 成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教 育首 先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定 都能看到自己的可發(fā)展性， 因而，教育要引導(dǎo)人去看，去 發(fā)展自己的可發(fā)展性 ; 并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性 概

2、念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己 的可發(fā)展性。 教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人 具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授 性、可暗 示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這 些特性使信息像陽光、 雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)?人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來， 豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。 然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的 生命力， 語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向 上生長了的自己。 人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛 能，我們必須要進(jìn)行教育。 在《教育哲學(xué)》這本書中，要 求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展

3、：即換個(gè)角度說，全面發(fā)展是人 的 內(nèi)在要求，社會(huì)對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求 ; 人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不 同的要求，后者在前者 的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有 當(dāng)后者自 覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成 社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的， 不再只是站 在外面、站在旁邊呼喊的。 人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的 教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出 等， 但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。 所謂的 主課 可以隨時(shí)搶占 的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可 以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長 的眼中，成績被 排在了首位。所

4、謂 教書育人 ，在這本書 中，我們能夠看到 人是什么 ，這是為了我們更好 的了解 教育是什么 ，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。 果然，作為未來的 教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的 事。加油吧 ! 第二篇：教育哲學(xué)讀書筆記 總體來說，黃濟(jì)教授的 《教育哲學(xué)通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三 編，由于 時(shí)間的關(guān)系， 我只看到第一編， 而且在第一編中， 中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是比較難以理解的 一部分，作者列 舉了不少的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各家的觀點(diǎn)，在百家爭鳴的時(shí)代 里，各家的思想 都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想， 《韓非子顯學(xué)》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、 《墨

5、子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現(xiàn) 的一些詞句比較難懂，所以 花了不少時(shí)間仔細(xì)閱讀。書中 關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。 雖 然，沒有看完這本書，但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白，教 育和哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的， 科學(xué)的教育需要哲學(xué)來指 導(dǎo)，哲學(xué)也需要教學(xué)方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春 秋戰(zhàn)國 時(shí)期，百家爭鳴的時(shí)代正是各種學(xué)術(shù)思想突起的時(shí) 代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早 期教育哲學(xué)的典 范，中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)歷程及其主要特點(diǎn) 中國傳統(tǒng)教育哲 學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分 不開的。就其大 的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋

6、戰(zhàn)國時(shí)期的 百家爭鳴，漢代的儒家獨(dú)尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的 儒、道、 釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)和近代的西學(xué)東 漸。有三個(gè)大的變化時(shí) 期，即魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒； 宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級 以 至無產(chǎn)階級的哲學(xué)和文化教育思想對儒學(xué)的最后的也是最 大的一次沖擊。 《漢書藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn) 存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。 子在《道德經(jīng)》二十五章更 為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家 和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏 輯學(xué)中的同一律、 矛盾律和 排中律。 在教學(xué)方面， 文與道， 學(xué)與思，知與行，博

7、與約、溫故而知新有論述，并且還提出 了博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為 完整的教學(xué)過程理論。 儒家教育思想的三次大的變化包括， 魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)，隋唐佛 學(xué) 對儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成，近代西學(xué)東漸，西 學(xué)和中學(xué)斗爭的結(jié)果促成了中 國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。 唯心主 義的相對進(jìn)步 唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在 啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機(jī)械唯物主義卻向 前跨了一 大步。 這就是唯心主義的相對進(jìn)步性了，雖然，唯心主義 和心學(xué)適合辯證唯物主義是相對的概念， 但是他們兩者的 內(nèi)部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應(yīng)該是才 去一刀切的思想， 而

8、應(yīng)該是有所損益的接收，正所謂“取 其精華，去其糟粕” 西學(xué)東漸的三個(gè)階段 梁啟超把西學(xué)東 漸分為三個(gè)階段，第一階段，國人在外強(qiáng)面前，從器物上感 覺不足，學(xué)習(xí)有 關(guān)軍事方面的技術(shù)；第二階段，從制度上 感覺不足，搞政治制度上的維 新運(yùn)動(dòng)；第三階段，從文化 上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運(yùn) 動(dòng) 天道 觀與天人之變 3 、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之 天轉(zhuǎn)變 人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善 家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一 律、矛盾論、排 教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué) 與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。 無惡論、行有善有惡論、

9、性屬自然轉(zhuǎn)變認(rèn) 識(shí)論與邏輯：名 教育與政治的關(guān)系 第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與 社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要問題，但教育的 政治功能不是教育的 唯一功能，除政治功能外，就教育的社會(huì)功能而言，還有經(jīng) 濟(jì)功能、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護(hù)功能等等。 第二、在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代 政治與現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)具有 現(xiàn)代化的特點(diǎn)，科學(xué)化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘 揚(yáng)受教 育的主體性等 人性論不同主張 （歸納 ） 1 、性善論： 孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者 就是仁義禮智等美 德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能 的“良知、良能” 。 我覺得，孟子所列舉的這個(gè)例子是

10、非常 有說服里。 他曾舉例說明， 如果見到一個(gè)小孩匍匐講 入井， 見到的人都會(huì)啦他一下，這就是要“求其放心” ，恢復(fù)人的 先天本性，以達(dá)到“盡心、 知性、知天”的境界。因而他 在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。 2 、性惡 論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理 好愉逸，是自然需求， 人性惡的生理基礎(chǔ)。荀子的教育思 想中特別重視改造和外練 3 、性無善無惡論，告子為主要代 表。告子認(rèn)為“性無善無不善也” ，“人性無分為善和不善， 人性像流水一樣，”它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性。 董仲舒的性 三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性； 韓愈提出了性三品的思想，把人

11、性分為上、中、下三等， 。 他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性， 只有中等人的性才 可以叫做性。 我的人性論主張：我認(rèn)為，我還是比較贊同 性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚(yáng)雄所代 表的性有 善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個(gè)體 上，世碩與揚(yáng)雄所主張 的觀點(diǎn)是指在一個(gè)人的身上。 我想， 性善觀點(diǎn)和性惡觀點(diǎn)在不同人或者同一個(gè)人都具有這種 特 點(diǎn)。在我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界中，我們看到和類似雷鋒一樣 的人很多，他們是性善的代表， 我們也能看到一些犯罪作 惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時(shí)能在一個(gè)人中看到 他的兩 面性，善惡共存。 我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就

12、包括 這些人，而教育的作用也就是要懲惡 揚(yáng)善，教導(dǎo)品行德行 不好的人為善，鼓勵(lì)性本善者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)為善的思想和行動(dòng)。 學(xué)科分類 《六藝》的劃分，出現(xiàn)得比較早，不是指《詩》《書》 《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、 見聞知行和《中庸》 學(xué)問思辨的關(guān)系評論關(guān)于教學(xué)過程，講的最為完整的是《中 庸》中提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、 篤行 之”在這里，學(xué)問思辯行做了全面的論述，并比較科學(xué)地安 排教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的幾個(gè) 環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學(xué) 與學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義。 關(guān)于博與約的關(guān)系 孟子所說： “博學(xué) 而詳說之，講以反說約也。 ”意思是說，在廣博學(xué)習(xí)和詳細(xì) 說的基礎(chǔ)上，講 進(jìn)一步達(dá)到簡約

13、地論說大意的地步，這是 我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。 我們對于學(xué)生的要求 是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎(chǔ)；沒 有專精的工 夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。 儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界 儒家典雅，道的超脫， 禪的空靈 對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度 p173 我們 現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，應(yīng)該以儒學(xué)為主并 博采眾長，可以說儒家的教 育思想史極其豐富的，也可以 說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的 教 育思想為主線，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念 是完全正確的研究方法。 雖然那是一些傳統(tǒng)的東西， 但是， 如果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)際聯(lián)系起來， 找到一個(gè)契合點(diǎn)，傳統(tǒng)的的哲學(xué)思想對我們現(xiàn)在的教育必然 會(huì)有很大的幫助。當(dāng)然，我們對 傳統(tǒng)教育哲學(xué)的吸收應(yīng)該 是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。 在科學(xué)的研 究態(tài)度上，按照書中所說，堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)式歷史的 產(chǎn)物，必然有其歷史 的特點(diǎn)極其歷史局限性，這就要求我 們對哲學(xué)觀點(diǎn)的處理應(yīng)該是具體問題具體的分析，做到 實(shí) 事求是。堅(jiān)持科學(xué)的分析態(tài)度，古為今用。在現(xiàn)代化上下功 夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學(xué)， 以現(xiàn)代化的教育為方向， 不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué)，使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)!