《高中語(yǔ)文 《勸學(xué)（節(jié)選）》課件 蘇教版必修1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 《勸學(xué)（節(jié)選）》課件 蘇教版必修1（51頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、先秦唯物主義的集大成者先秦唯物主義的集大成者荀子荀子 荀子（約前荀子（約前313313前前238238），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、教育家、文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他名的思想家、教育家、文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他“荀卿荀卿”。漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作孫。漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，曾任齊國(guó)祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還中心稷下游學(xué)，曾任齊國(guó)祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238238年失官，家居逝世，

2、葬在蘭陵。韓非和李年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。斯都是他的學(xué)生。 荀子是先秦儒家的最后一位代表人物，先秦唯物主義的荀子是先秦儒家的最后一位代表人物，先秦唯物主義的集大成者。提出集大成者。提出“性惡論性惡論”“”“天行有常天行有常”和和“人定勝天人定勝天”的的樸素唯物論，影響深遠(yuǎn)。樸素唯物論，影響深遠(yuǎn)。 荀子的著作有荀子的著作有荀子荀子二十卷。該書(shū)由二十卷。該書(shū)由論語(yǔ)論語(yǔ)、孟孟子子的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，

3、又善用比喻。用比喻。勸學(xué)勸學(xué)是是荀子荀子的第一篇。本文是原文前幾段的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。的節(jié)錄。 本文作為本文作為荀子荀子的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作

4、用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。 全文分三段。全文分三段。 第第1 1段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。作者用五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于作者用五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。能夠提高自己，改變自己。 第第2 2段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用六個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用六個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。能夠彌補(bǔ)不足。 第第3 3段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用十個(gè)比喻，論證段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用十個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持

5、不懈，要專(zhuān)心致志。了學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志。 主題主題1 1：理解作品：理解作品“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)文章是從哪幾個(gè)的觀點(diǎn)文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡釋自己觀點(diǎn)的？方面來(lái)闡釋自己觀點(diǎn)的？明確：明確：本文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。本文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。 荀子從三個(gè)方面來(lái)論述中心論點(diǎn)。荀子從三個(gè)方面來(lái)論述中心論點(diǎn)。 (1)(1)從學(xué)習(xí)的意義方面論述。作者用五個(gè)比喻，論證了學(xué)從學(xué)習(xí)的意義方面論述。作者用五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要改造成習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要改造成“知明知明而行無(wú)過(guò)而行無(wú)過(guò)”的君子，就要的君子，就要“博學(xué)而日參省乎

6、己博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以義是重大的，所以“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”。 (2) (2)從學(xué)習(xí)的作用方面論述。作者用六個(gè)比喻，論證了學(xué)從學(xué)習(xí)的作用方面論述。作者用六個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子的天賦本性跟其他人并習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴跊](méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足因而利用學(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足因而“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”。 (3)(3)從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證。作者用十個(gè)比喻，從從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證。作者

7、用十個(gè)比喻，從正反兩方面論證了學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致正反兩方面論證了學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志，因而志，因而“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”。 主題主題2 2：學(xué)習(xí)、分析比喻與對(duì)比論證的方法：學(xué)習(xí)、分析比喻與對(duì)比論證的方法1.1.本文通篇設(shè)喻，使得所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有本文通篇設(shè)喻，使得所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。請(qǐng)?zhí)骄勘疚倪\(yùn)用比喻的特點(diǎn)。說(shuō)服力又有感染力。請(qǐng)?zhí)骄勘疚倪\(yùn)用比喻的特點(diǎn)。明確明確: :（1 1）以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。）以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。 如說(shuō)明如說(shuō)明“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中

8、常見(jiàn)之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取、車(chē)輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻的靛青色的提取、車(chē)輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”而必須有所成就的道而必須有所成就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。 （2 2）設(shè)喻方式多樣：）設(shè)喻方式多樣： 正面設(shè)喻，如正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)青出于藍(lán)”、“冰寒于水冰寒于水”、“ “ 木為輪木為輪”、“金就礪則利金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如正反設(shè)喻，如“蚓蚓”和和“蟹蟹”、“騏驥

9、騏驥”和和“駑馬駑馬”、“鍥而舍之鍥而舍之”和和“鍥而不舍鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。道理說(shuō)得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望跂而望”、“登高登高而招而招”、“順風(fēng)而呼順風(fēng)而呼”、“假輿馬假輿馬”、“假舟楫假舟楫”，連用幾，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。 （3 3）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。 有的是將道理隱含于比喻之中，如有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)青出于藍(lán)”、“冰寒于水冰寒于水”；“鍥而舍之鍥而舍之”、“鍥而不舍鍥而不舍

10、”。有的先設(shè)有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用六個(gè)比喻，后引出喻，后引出道理，如第二段，作者先連用六個(gè)比喻，后引出“善假于物也善假于物也”的道理。的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土積土成山成山”、“積水成淵積水成淵”設(shè)喻，引出設(shè)喻，引出“積善成德積善成德”的道理，再的道理，再用用“不積跬步不積跬步”、“不積小流不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。2.2.課文是怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證的？課文是怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證的？明確明確: :課文中

11、正反對(duì)比論證主要集中在最后一段，而且這些對(duì)課文中正反對(duì)比論證主要集中在最后一段，而且這些對(duì)比都隱含在一連串的比喻運(yùn)用中。課文末段作了以下四組正比都隱含在一連串的比喻運(yùn)用中。課文末段作了以下四組正反對(duì)照：反對(duì)照： （1 1） （2 2）騏驥一躍）騏驥一躍 駑馬十駕駑馬十駕 （3 3）鍥而舍之）鍥而舍之 鍥而不舍鍥而不舍 （4 4）蚓）蚓 蟹蟹 通過(guò)對(duì)比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)的方通過(guò)對(duì)比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，從而論證了法和態(tài)度，從而論證了“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)。這個(gè)中心論點(diǎn)。 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙

12、鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子，君子不近，庶人不服不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。擇鄉(xiāng)，游必就士，

13、所以防邪辟而近中正也。 【注】【注】苕：蘆葦?shù)幕ㄋ?。苕：蘆葦?shù)幕ㄋ?。涅：可作黑色染料的礬石。涅：可作黑色染料的礬石。其漸之滫：其，如果；漸（其漸之滫：其，如果；漸（jinjin），漫漬：滫（），漫漬：滫（xixi），臭），臭水。水。服：佩帶。服：佩帶。1.1.用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括本節(jié)文字的主旨。用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括本節(jié)文字的主旨。答：答：_2.2.分析文中對(duì)比論證方法的作用。分析文中對(duì)比論證方法的作用。答：答：_答案答案( (示例示例) )：1.1.客觀環(huán)境對(duì)人有巨大影響。要做一個(gè)道德品客觀環(huán)境對(duì)人有巨大影響。要做一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，就必須擇善而從，防止不良環(huán)境對(duì)自己的熏染。質(zhì)高尚的人，就必須擇善而

14、從，防止不良環(huán)境對(duì)自己的熏染。（主要意思答對(duì)即可）（主要意思答對(duì)即可）2.2.蒙鳩鳥(niǎo)將窩系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹葦折窩落，鳥(niǎo)蛋全部摔蒙鳩鳥(niǎo)將窩系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹葦折窩落，鳥(niǎo)蛋全部摔爛，與四寸高的射干草生長(zhǎng)在高山之巔能俯臨百仞的深淵對(duì)爛，與四寸高的射干草生長(zhǎng)在高山之巔能俯臨百仞的深淵對(duì)比，突出了環(huán)境的重要性，告訴人們要做一個(gè)道德高尚的人，比，突出了環(huán)境的重要性，告訴人們要做一個(gè)道德高尚的人，就必須擇善而從之，說(shuō)理形象透徹。就必須擇善而從之，說(shuō)理形象透徹。 南方有一種叫南方有一種叫“蒙鳩蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織做窩，系在嫩的鳥(niǎo)，用羽毛編織做窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹蘆葦折了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛，孩子也都摔死。

15、蘆葦上，風(fēng)一吹蘆葦折了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛，孩子也都摔死。不是窩沒(méi)編好，而是不該編系在蘆葦上面。西方有種叫不是窩沒(méi)編好，而是不該編系在蘆葦上面。西方有種叫“射射干干”的草，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，能俯臨百仞的深淵，的草，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，能俯臨百仞的深淵，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺直；白沙混進(jìn)了黑色礬石里，就和它一里，不用扶持也能挺直；白沙混進(jìn)了黑色礬石里，就和它一起變黑了。蘭槐的根叫香艾，如果浸入臭水里，君子就不喜起變黑了。蘭槐的根叫香艾，如果浸入臭水里，君子就不喜歡，平常的人也不佩戴它。不是

16、艾本身不香，而是被浸泡臭歡，平常的人也不佩戴它。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。才能夠防微杜漸保其中庸正直。 孔子說(shuō)孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子說(shuō)，荀子說(shuō)“吾吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。你怎么認(rèn)識(shí)這兩位大。你怎么認(rèn)識(shí)這兩位大師的不同說(shuō)法？師的不同說(shuō)法？ 觀點(diǎn)交流：兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相觀點(diǎn)交流：兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖。悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而

17、不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)。荀子并沒(méi)有否定思正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)。荀子并沒(méi)有否定思考。他反對(duì)的是單靠坐在房間里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主考。他反對(duì)的是單靠坐在房間里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)?！拔釃L終日而思矣，不如須吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)，荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思終日思”與與“須須臾學(xué)臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物善假于物”的學(xué)習(xí)。的學(xué)習(xí)。君子之所以能超過(guò)一般人的才德，就

18、是因?yàn)樗麄兩朴诶猛饩又阅艹^(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕锖煤脤W(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也物好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以成為有才德的君子。荀子把就可以成為有才德的君子。荀子把“所學(xué)所學(xué)”和和“善假于物善假于物”聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)去改造客觀世界。并利用這些規(guī)律知識(shí)去改造客觀世界。 【解析【解析】選選C C。A.“ ”A.“ ”同同“煣煣”；B.“B.“有有”同同“又又”，“暴暴”同同“曝曝”；C.“C.“知知”同同“智智”，“生生”

19、同同“性性”；D.D.均不含通假字。均不含通假字?！窘馕觥窘馕觥窟x選D D。均是名詞作狀語(yǔ)。均是名詞作狀語(yǔ)。A.A.而：連詞，表轉(zhuǎn)折而：連詞，表轉(zhuǎn)折/ /連詞，連詞，表并列；表并列；B.B.焉：句末語(yǔ)氣詞焉：句末語(yǔ)氣詞/ /兼詞，相當(dāng)于兼詞，相當(dāng)于“于之于之”，在那里；，在那里；C.C.一：數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一一：數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一/ /數(shù)詞，一。數(shù)詞，一。3.3.下面加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（下面加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A.A.君子博學(xué)而日參省乎己君子博學(xué)而日參省乎己 （檢驗(yàn)）（檢驗(yàn)）B.B.聲非加疾也，而聞?wù)哒寐暦羌蛹惨?，而聞?wù)哒?（洪亮）（洪亮）C.C.君子生非異也，善假于物也君子生

20、非異也，善假于物也 （借助）（借助）D.D.用心躁也用心躁也 （運(yùn)用）（運(yùn)用）【解析【解析】選選D D。用：因?yàn)?。用：因?yàn)椤?.4.下列句中加點(diǎn)的詞用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（下列句中加點(diǎn)的詞用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ）A.A.斗折蛇行斗折蛇行 B.B.箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚運(yùn)于渤海之尾C.C.非能水也，而絕江河非能水也，而絕江河 D.D.君子博學(xué)而日參省乎己君子博學(xué)而日參省乎己【解析【解析】選選C C。C C項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞。項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞。A A、B B、D D三項(xiàng)均為名詞作狀三項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ)。語(yǔ)。5.5.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是（下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是

21、（ ）A.A.學(xué)不可以已學(xué)不可以已 B.B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C.C.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 D.D.用心一也用心一也【解析【解析】選選A A?？梢裕沤窳x相同。可以，古今義相同。B.B.爪牙，古義：爪子和牙爪牙，古義：爪子和牙齒；今義：比喻壞人的黨羽（貶義）；齒；今義：比喻壞人的黨羽（貶義）；C.C.寄托，古義：藏身；寄托，古義：藏身；今義：托付；今義：托付；D.D.用心，古義：兩個(gè)詞，因?yàn)?，心思；今義：用心，古義：兩個(gè)詞，因?yàn)椋乃?；今義：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。6.6.選出與選出與“非蛇鱔之穴

22、無(wú)可寄托者，用心躁也非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”句式相同的句式相同的一項(xiàng)（一項(xiàng)（ ）A.A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.B.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)C.C.木直中繩，木直中繩， 以為輪以為輪D.D.雖有槁暴，不復(fù)挺者，雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也使之然也【解析【解析】選選D D。D D項(xiàng)與例句均為判斷句。項(xiàng)與例句均為判斷句。A.A.定語(yǔ)后置句。定語(yǔ)后置句。B.B.狀狀語(yǔ)后置句。語(yǔ)后置句。C.C.省略句。省略句。7.7.下列敘述不符合全文意思的一項(xiàng)是（下列敘述不符合全文意思的一項(xiàng)是（ ）A.A.作者認(rèn)為有才能的人并不完全是因?yàn)樘熨x條件好，而是因作者認(rèn)為有

23、才能的人并不完全是因?yàn)樘熨x條件好，而是因?yàn)樗朴诮柚鷮W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。為他善于借助學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。B.B.作者認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能提高自己，改變自己，而思考作者認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能提高自己，改變自己，而思考則可有可無(wú)。則可有可無(wú)。C.C.作者在最后一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴積作者在最后一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴積累、學(xué)貴堅(jiān)持以及用心專(zhuān)一的道理。累、學(xué)貴堅(jiān)持以及用心專(zhuān)一的道理。D.D.本文善于運(yùn)用比喻，本文善于運(yùn)用比喻，“比喻代議比喻代議”“”“寓議于喻寓議于喻”是本文的是本文的突出特點(diǎn)。突出特點(diǎn)。【解析【解析】選選B B。作者并沒(méi)有否定思考的重要性，且文中所說(shuō)

24、的。作者并沒(méi)有否定思考的重要性，且文中所說(shuō)的“日參省乎己日參省乎己”本身就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)思考。本身就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)思考。二、名句默寫(xiě)（二、名句默寫(xiě)（5 5分）分）8.8.默寫(xiě)下列各句。默寫(xiě)下列各句。（1 1）青，）青，_；冰，；冰， _ _ 。（2 2）吾嘗終日而思矣，）吾嘗終日而思矣， _ _ ；吾嘗跂而望矣，；吾嘗跂而望矣，_。（3 3）故不積跬步，）故不積跬步， _ _ ； _ _ ，無(wú)以成，無(wú)以成江海。江海。（4 4）鍥而舍之，）鍥而舍之， _ _ ； _ _ ，金石可鏤。，金石可鏤。（5 5）_，_，圣心備焉。，圣心備焉。答案：答案：(1)(1)取之于藍(lán)而青于藍(lán)取之于藍(lán)而青于藍(lán) 水為之而寒于水水

25、為之而寒于水(2)(2)不如須臾之所學(xué)也不如須臾之所學(xué)也 不如登高之博見(jiàn)也不如登高之博見(jiàn)也(3)(3)無(wú)以至千里無(wú)以至千里 不積小流不積小流(4)(4)朽木不折朽木不折 鍥而不舍鍥而不舍(5)(5)積善成德積善成德 而神明自得而神明自得9.9.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（3 3分）（分）（ ）A.A.孰與昧行乎孰與昧行乎 （暗，昏暗）（暗，昏暗）B.B.悲守窮廬，將復(fù)何及悲守窮廬，將復(fù)何及 （墳?zāi)梗▔災(zāi)梗〤.C.男則墮于修德男則墮于修德 （通（通“惰惰”，懈?。傅。〥.D.旦夕勤學(xué)不息，師事子思旦夕勤學(xué)不息，師事子思 （從師學(xué)習(xí)）（從師學(xué)習(xí)）【

26、解析【解析】選選B B。廬：簡(jiǎn)陋的房子。廬：簡(jiǎn)陋的房子。【解析【解析】選選D D。D D項(xiàng)均為連詞，表修飾。項(xiàng)均為連詞，表修飾。A.A.助詞，的助詞，的/ /結(jié)構(gòu)助詞，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；B.B.連詞，表目的，連詞，表目的，用來(lái)用來(lái)/ /介詞，因?yàn)椋捎?；介詞，因?yàn)椋捎?；C.C.介詞，跟，同介詞，跟，同/ /介詞，比。介詞，比。11.11.下列各句分為四組，都與下列各句分為四組，都與“勸學(xué)勸學(xué)”有關(guān)的一項(xiàng)是（有關(guān)的一項(xiàng)是（3 3分）分）（ ）安有為人臣而戲其君乎安有為人臣而戲其君乎炳燭之明，孰與昧行乎炳燭之明，孰與昧行乎靜以修身，

27、儉以養(yǎng)德靜以修身，儉以養(yǎng)德非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知師事子思，遂成天下之名儒師事子思，遂成天下之名儒A.A. B. B. C. C. D. D.【解析【解析】選選C C。是晉平公的話，與是晉平公的話，與“勸學(xué)勸學(xué)”無(wú)關(guān)。無(wú)關(guān)。是說(shuō)是說(shuō)“靜靜”“”“儉儉”的重要性。的重要性。是說(shuō)是說(shuō)“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”的結(jié)果。的結(jié)果。12.12.下列對(duì)上述三段文意的敘述，不正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)上述三段文意的敘述，不正確的一項(xiàng)是（3 3分）分）（ ）A.A.第（一）段文字，通過(guò)晉平公與師曠的對(duì)話，闡述師曠對(duì)第（一）段文字，通過(guò)晉平公與師曠的對(duì)話，闡

28、述師曠對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，告誡人們學(xué)無(wú)止境，這正應(yīng)合了學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，告誡人們學(xué)無(wú)止境，這正應(yīng)合了勸學(xué)勸學(xué)中所中所說(shuō)的說(shuō)的“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”。B.B.第（二）段文字，諸葛亮就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論第（二）段文字，諸葛亮就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)述，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“靜靜”字：修身需要靜，學(xué)習(xí)需要靜，獲字：修身需要靜，學(xué)習(xí)需要靜，獲得成就也取決于靜。得成就也取決于靜。C.C.第（三）段文字，孟母教誨孟子的主要道理是學(xué)習(xí)要取得第（三）段文字，孟母教誨孟子的主要道理是學(xué)習(xí)要取得成就，必須要有恒心，堅(jiān)持不懈。成就，必須要有恒心，堅(jiān)持不懈。D.D.在表達(dá)方式上，第（一）段運(yùn)用比喻說(shuō)理，第（

29、二）段運(yùn)在表達(dá)方式上，第（一）段運(yùn)用比喻說(shuō)理，第（二）段運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理，第（三）段運(yùn)用的也是比喻說(shuō)理的論證方法。用對(duì)比說(shuō)理，第（三）段運(yùn)用的也是比喻說(shuō)理的論證方法?！窘馕觥窘馕觥窟x選D D。第（三）段運(yùn)用的是類(lèi)比說(shuō)理，拿。第（三）段運(yùn)用的是類(lèi)比說(shuō)理，拿“學(xué)習(xí)知識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)”和和“紡線織布紡線織布”進(jìn)行類(lèi)比。進(jìn)行類(lèi)比。13.13.翻譯文中畫(huà)線句子。（翻譯文中畫(huà)線句子。（6 6分）分）（1 1）少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而）少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？譯文：譯文：_（2 2）今而廢之

30、，是不免于斯役，而無(wú)以離于禍患也。）今而廢之，是不免于斯役，而無(wú)以離于禍患也。譯文：譯文：_答案：答案：（1 1）少年的時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的陽(yáng)光；壯年的）少年的時(shí)候好學(xué)，就如同日出時(shí)的陽(yáng)光；壯年的時(shí)候好學(xué)，就如同太陽(yáng)在中午時(shí)的光明；老年的時(shí)候好學(xué)，時(shí)候好學(xué)，就如同太陽(yáng)在中午時(shí)的光明；老年的時(shí)候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮蠟燭的光亮。點(diǎn)亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走就如同點(diǎn)亮蠟燭的光亮。點(diǎn)亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個(gè)更好呢？哪個(gè)更好呢？（2 2）如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難）如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。于避免禍患。四、語(yǔ)言表達(dá)（四、語(yǔ)言表達(dá)（6 6分

31、）分）14.14.用用“儒學(xué)儒學(xué)”作開(kāi)頭，重組下面的句子，不得改變?cè)?。作開(kāi)頭，重組下面的句子，不得改變?cè)?。? 3分）分） 中國(guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一中國(guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重，這與深受儒學(xué)律平等，互相尊重，這與深受儒學(xué)“和為貴和為貴”思想的影響，思想的影響，形成一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。形成一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。答：答：_【解析【解析】“深受儒學(xué)深受儒學(xué)和為貴和為貴思想的影響思想的影響”是因，是因，“形成形成一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)”是果；這果，又是是果；這果，又是“中國(guó)人民在中國(guó)人民在國(guó)

32、際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重重”的原因之一。的原因之一。答案：答案：儒學(xué)儒學(xué)“和為貴和為貴”思想深深影響了中國(guó)人民，是形成我思想深深影響了中國(guó)人民，是形成我們一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)的重要原因；也因此中國(guó)人民在們一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)的重要原因；也因此中國(guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重。重。15.15.本漫畫(huà)的標(biāo)題是本漫畫(huà)的標(biāo)題是“失業(yè)的大學(xué)畢業(yè)失業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生生”，請(qǐng)概括漫畫(huà)的寓意，并對(duì)這種，請(qǐng)概括漫畫(huà)的寓意，并對(duì)這種現(xiàn)狀提出建議。（現(xiàn)狀提出建議。（3 3分）分）寓意寓意:_:_建議建議:_:_參考答案：參考答案：寓意：大學(xué)畢業(yè)生大都眼盯著高層崗位，而對(duì)基寓意：大學(xué)畢業(yè)生大都眼盯著高層崗位，而對(duì)基層崗位卻幾乎無(wú)視，這直接造成了大學(xué)畢業(yè)即相當(dāng)于失業(yè)的層崗位卻幾乎無(wú)視，這直接造成了大學(xué)畢業(yè)即相當(dāng)于失業(yè)的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題。建議：大學(xué)生既要在大學(xué)里學(xué)到真正有用的知識(shí)和技能，更建議：大學(xué)生既要在大學(xué)里學(xué)到真正有用的知識(shí)和技能，更要在就業(yè)時(shí)擺正心態(tài)，一步步從基層做起。要在就業(yè)時(shí)擺正心態(tài)，一步步從基層做起。