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【馬克思主義哲學論文】淺談馬克思的實踐哲學及其當代意義內(nèi)容摘要：本文首先從馬克思實踐哲學創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實踐的基本內(nèi)涵，包括實踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當代意義在于馬克思實踐哲學對中國的現(xiàn)代化建設有著重大的理論價值和實踐指導意義，即發(fā)揚實踐哲學的主體論思想，改革開放過程中的實踐創(chuàng)新思想，和對科學發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實踐哲學對于當代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。關(guān)鍵詞：馬克思 實踐哲學 意義正文：一? 、馬克思實踐哲學的創(chuàng)立過程實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在 1841 年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐” 是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。后來馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學實踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實踐的內(nèi)涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學中的核心地位。1、博士論文時期首次提出“實踐的觀點”馬克思“實踐” 概念的使用最早可以追溯到 1841 年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，他說：“當意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量……哲學上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實。”雖然當時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實踐的對應關(guān)系，把實踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實踐以客觀現(xiàn)實的意蘊。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實踐” 是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。2、《萊茵報》《德法年鑒》時期對實踐有了進一步的理解馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性。可以說在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實的手段與現(xiàn)實世界相聯(lián)系。在這一時期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《導言》、《黑格爾法哲學批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進步價值，同時也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷 460 頁 由此，馬克思把實踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實踐觀上的一個重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學的實踐觀奠定了基礎。3、《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》向科學的世界觀接近馬克思在 1844 年 3 月至 8 月寫的《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，對于馬克思實踐哲學的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實踐的基本內(nèi)容，并揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟學的勞動價值學說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動” 這個概念作出了哲學理解。他認為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實的、感性的物質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實踐，他說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物?！?正是在這個意義上， 馬克思指出，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認為，實踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)。在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學實踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” 再次，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，認為 “真正的實踐……是現(xiàn)實的和證實的理論的條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。 這都表明，馬克思正在向科學的實踐觀接近。4、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思實踐哲學形成的標志在馬克思主義哲學史的研究中，馬克思在 1845 年春寫下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被看作是《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進一步發(fā)展。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎地位。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件 ”。首先是由于它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實踐 ”作為他的全部哲學的基礎和出發(fā)點。馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎。于是他從實踐觀點出發(fā)，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。” 可以說，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學與舊唯物主義和唯心主義哲學的界線，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義?！?因此，馬克思在《提綱》中提出，應當把對象、現(xiàn)實、感性“當作感性的人的活動，當作實踐去理解 ”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學與舊唯物主義的對立時指出：“ 舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！庇衷?《提綱》的第 11 條中對馬克思主義哲學的本質(zhì)做了一個著名的科學論斷說：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?在這里，馬克思指明了自己的哲學同舊哲學在理論立腳點和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點是脫離社會關(guān)系的抽象的個人；而新唯物主義的立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界；新唯物主義者則認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義” 規(guī)定為“實踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實踐哲學形成的標志。5、《德意志意識形態(tài)》實踐觀的成熟如果說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為馬克思實踐哲學的形成奠定了基礎，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實踐哲學進行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西 ”?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。 在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“ 實踐唯物主義者”和“ 共產(chǎn)主義的唯物主義者。 ”如“ 對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實踐革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?從而再一次強調(diào)了其“實踐的唯物主義”。這標志著馬克思思想體系的確立，也標志著他的實踐觀的成熟。二、馬克思實踐哲學的理論內(nèi)涵實踐是馬克思哲學中最重要、最基礎的概念，也是馬克思哲學區(qū)別于其他哲學的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實踐問題，而且還認為全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費爾巴哈的感性對象存在思想的基礎上，提出對對象、現(xiàn)實、感性的理解應當當作實踐去理解等，這主要在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學的實踐的概念。我們知道，在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實踐，所以大多數(shù)人把實踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時又屬于感性的物質(zhì)活動，從而確立了科學的實踐概念。馬克思哲學首先把實踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。因此，馬克思哲學的創(chuàng)立人把他們的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。但即使實踐在馬克思哲學中處于基礎性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人并沒有給實踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實踐概念的使用，來大致分析實踐在馬克思哲學中的內(nèi)涵，以及馬克思對于實踐概念的理解。首先，實踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實性的感性活動。馬克思認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”。 可以說，生產(chǎn)實踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎。因而，實踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個生活世界的基礎，也是人類歷史發(fā)展的基礎，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。其次，實踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認為，實踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實性活動。沒有互為對象性的關(guān)系，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實踐活動?！睂ο笮缘拇嬖谖飳ο笮缘鼗顒又?，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因為它本身是為對象所創(chuàng)立的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性的活動，證實了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。 這就是說，在實踐過程中，人以外物世界為認識和改造的對象，同時外部世界也改造人。人作為實踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第 1 條，馬克思就批判費爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“ 。再次，實踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實踐。這是因為，動物的活動是沒有思想、目的指導的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時還在對象中實現(xiàn)自己的目的。最后，實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎上開始自己的活動。每代人把前人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。所以，實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。綜上所述，實踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎與紐帶，更是把實現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎與紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時也改變了人自身。實踐與自然、實踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據(jù)實踐的觀點來看待。這就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實踐觀念。三、馬克思實踐哲學的當代意義1、馬克思實踐哲學對市場經(jīng)濟的主體性文化精神的影響社會主義現(xiàn)代化建設是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當代馬克思主義實踐哲學需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟體制是以公有制為基礎，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟成為經(jīng)濟的重要組成部分。這是因為，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計劃經(jīng)濟體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟體制不斷完善的過程中，建立了市場經(jīng)濟體制，使企業(yè)或個人成為自主經(jīng)營、自負盈虧的獨立的主體，引進市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性。市場經(jīng)濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實踐哲學對于現(xiàn)代化建設的指導。因此，要以馬克思實踐哲學為基礎，立足于市場經(jīng)濟條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟全球化帶來的影響，進而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。2、馬克思實踐哲學與改革的關(guān)系中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導致落后。在經(jīng)濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實踐哲學的理論告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中必須以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國的必由之路?？梢哉f，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實踐哲學從理論到實踐的一個飛躍。馬克思的實踐哲學為我國的改革開放奠定了理論基礎。3、馬克思實踐哲學對科學發(fā)展觀的意義實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學基石?？茖W發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學從勞動這一基本實踐觀出發(fā)，提出了人類實踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實現(xiàn)勞動的自由與自覺，實現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f，人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。另一方面，科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實踐哲學的豐富和發(fā)展。因為馬克思實踐哲學講求科學的發(fā)展觀，認為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟的實踐過程中，應明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護結(jié)合、改造與適應結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實踐基礎上的科學發(fā)展觀。