《高考政治復(fù)習(xí)課件一切從實(shí)際出發(fā)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考政治復(fù)習(xí)課件一切從實(shí)際出發(fā)（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、前言前言：人類兩項(xiàng)基本活動(dòng)人類兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界過(guò)程中過(guò)程中處理處理“三對(duì)關(guān)系三對(duì)關(guān)系”自己自己外部世界外部世界（自然界、社會(huì)）（自然界、社會(huì)）自己自己自己自己積累經(jīng)驗(yàn)積累經(jīng)驗(yàn)形成具體形成具體科學(xué)知識(shí)科學(xué)知識(shí)形成哲學(xué)形成哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)世界觀的含義世界觀的含義方法論的含義方法論的含義概括和總結(jié)概括和總結(jié)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論的世界觀和方法論學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、方法學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、方法要求要求：識(shí)記四個(gè)概念：識(shí)記四個(gè)概念：世界觀、方法論、哲學(xué)、馬克思主義世界觀、方法論、哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)哲學(xué) 對(duì)比四

2、組關(guān)系：對(duì)比四組關(guān)系：（1 1）世界觀與方法論的關(guān)系（）世界觀與方法論的關(guān)系（2 2）哲）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系（學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系（3 3）哲學(xué)與具體科學(xué)的）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（關(guān)系（4 4）哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系）哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系理解一個(gè)觀點(diǎn)：理解一個(gè)觀點(diǎn)： 馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。（教材界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。（教材P39-40P39-40） 第一課 一切從實(shí)際出發(fā)唯物論部分第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界閱讀并思考：教材閱讀并思考：教材p6p13頁(yè)頁(yè) 1.為什么說(shuō)

3、世界是客觀存在的物質(zhì)世界為什么說(shuō)世界是客觀存在的物質(zhì)世界?（提示：迅速翻書(shū)瀏覽，找出教材從幾個(gè)方面論證）（提示：迅速翻書(shū)瀏覽，找出教材從幾個(gè)方面論證）2.什么是物質(zhì)什么是物質(zhì)?如何理解如何理解?基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)論結(jié)論1：自然界：自然界的存在和發(fā)展是的存在和發(fā)展是客觀的（為什么）客觀的（為什么）結(jié)論結(jié)論2 2：社會(huì)的存：社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀在和發(fā)展是客觀的（為什么）的（為什么）因此：整個(gè)世界是客因此：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。(1)(2)(1)(2)(3)結(jié)論結(jié)論1 1：自然界自然界的存在的存在與發(fā)展與發(fā)展是客觀是客觀存在的存在的科科

4、學(xué)學(xué)和和實(shí)實(shí)踐踐證證明明自然界先于人自然界先于人和人的意識(shí)而和人的意識(shí)而存在存在（人類產(chǎn)生前）（人類產(chǎn)生前）在人類產(chǎn)生之在人類產(chǎn)生之后，自然界的后，自然界的存在和發(fā)展也存在和發(fā)展也不以人的意志不以人的意志為轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移（人類產(chǎn)生后）（人類產(chǎn)生后）從天體起源從生命起源從人類起源從利用自然物來(lái)看從改造自然物來(lái)看 世界這樣生成世界這樣生成原理總結(jié)原理總結(jié)1.【原理原理】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界的存在與發(fā)展是客觀的。【方法論】：【方法論】：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)

5、必要尊重自然、我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。 1 1、黨的十七大對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的論述：必須把可、黨的十七大對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的論述：必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國(guó)策。護(hù)資源的基本國(guó)策。 2 2、“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”指出：可持續(xù)發(fā)展能力指出：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與

6、自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 3 3、黨的、黨的- -十六屆三中全會(huì)提出五個(gè)統(tǒng)籌，其中之一就是統(tǒng)十六屆三中全會(huì)提出五個(gè)統(tǒng)籌，其中之一就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展?；I人與自然的和諧發(fā)展。 4 4、黨的十六屆四中全會(huì)提出：堅(jiān)持以人為本，建設(shè)節(jié)約、黨的十六屆四中全會(huì)提出：堅(jiān)持以人為本，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。型社會(huì)。 （背誦（背誦) )怎樣正確處理人與自然的關(guān)系？怎樣正確處理人與自然的關(guān)系？承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。尊重自然，順應(yīng)自

7、然。然關(guān)系的基本前提。尊重自然，順應(yīng)自然。發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)自然，利用自然。發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)自然，利用自然。保護(hù)自然，和自然和諧相處。保護(hù)自然，和自然和諧相處。1.自然界的客觀性原理，自然界的客觀性原理，2.應(yīng)用應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)3.發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律4.全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)解題。發(fā)展觀來(lái)解題。見(jiàn)到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)見(jiàn)到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)主觀題練習(xí) 材料一：材料一：( (漢書(shū)漢書(shū)) )記載：祁連山記載：祁連山“在張掖、酒泉二界上，在張掖、酒泉二界上，有松柏五木，莢水萆，冬溫夏涼，宜畜牧。有

8、松柏五木，莢水萆，冬溫夏涼，宜畜牧?！毙倥柚{稱：匈奴歌謠稱：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息亡我祁連山，使我六畜不蕃息( (繁殖繁殖)”)”。 材料二：三國(guó)魏初年，倉(cāng)慈任敦煌太守，材料二：三國(guó)魏初年，倉(cāng)慈任敦煌太守，“舊大族田地舊大族田地有余，而小民無(wú)立錐之土，慈皆隨口割賦有余，而小民無(wú)立錐之土，慈皆隨口割賦 ( (按人口分割土地按人口分割土地給貧民耕種給貧民耕種)”)”。 材料三：對(duì)來(lái)到敦煌的西城各族人，倉(cāng)慈材料三：對(duì)來(lái)到敦煌的西城各族人，倉(cāng)慈“皆勞皆勞( (慰勞慰勞) )之之”；對(duì)想赴洛陽(yáng)者，；對(duì)想赴洛陽(yáng)者，“為封為封( (簽發(fā)簽發(fā)) )過(guò)所過(guò)所 ( (通行證通行證)”)”，對(duì)在，對(duì)在敦煌進(jìn)

9、行貿(mào)易者，由官方主持估價(jià)、交易，并敦煌進(jìn)行貿(mào)易者，由官方主持估價(jià)、交易，并“使吏民護(hù)送使吏民護(hù)送道路道路”；禁止當(dāng)；禁止當(dāng) ，地豪族強(qiáng)買強(qiáng)賣。，地豪族強(qiáng)買強(qiáng)賣。 材料二、三據(jù)材料二、三據(jù)( (三國(guó)志三國(guó)志) ) (6) (6)根據(jù)河西走廊的地理特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)利用這一地區(qū)的歷史根據(jù)河西走廊的地理特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)利用這一地區(qū)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明應(yīng)如何正確理解和處理人運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明應(yīng)如何正確理解和處理人與自然的關(guān)系？與自然的關(guān)系？(12(12分分) ) 答案要點(diǎn)：答案要點(diǎn)： 地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件，一定地區(qū)的地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件，一定地區(qū)的地理

10、環(huán)境有其特殊性，人類的開(kāi)發(fā)和利用必須根據(jù)該項(xiàng)地區(qū)實(shí)際地理環(huán)境有其特殊性，人類的開(kāi)發(fā)和利用必須根據(jù)該項(xiàng)地區(qū)實(shí)際條件和自然規(guī)律發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，這是由自然條件和自然規(guī)律的客條件和自然規(guī)律發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，這是由自然條件和自然規(guī)律的客觀性所決定的。觀性所決定的。 河西走廊地區(qū)總的來(lái)說(shuō)適合畜牧業(yè)的發(fā)展，歷史上對(duì)河西河西走廊地區(qū)總的來(lái)說(shuō)適合畜牧業(yè)的發(fā)展，歷史上對(duì)河西走廊地區(qū)的開(kāi)發(fā)，有著重大的軍事、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化意義，但走廊地區(qū)的開(kāi)發(fā)，有著重大的軍事、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化意義，但任何事物都是一分為二的，大量增加的人日及過(guò)度農(nóng)業(yè)發(fā)展，加任何事物都是一分為二的，大量增加的人日及過(guò)度農(nóng)業(yè)發(fā)展，加劇了人地矛盾，對(duì)自然環(huán)境有

11、著一定的破壞作用。劇了人地矛盾，對(duì)自然環(huán)境有著一定的破壞作用。 人與自然的關(guān)系處于普遍聯(lián)系之中，因此，我們對(duì)自然進(jìn)人與自然的關(guān)系處于普遍聯(lián)系之中，因此，我們對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用不僅要看到改造自然中的有利后果，也應(yīng)看到可能的行開(kāi)發(fā)利用不僅要看到改造自然中的有利后果，也應(yīng)看到可能的不利后果；不僅要看到短期后果，也應(yīng)看到長(zhǎng)期后果；不僅要看不利后果；不僅要看到短期后果，也應(yīng)看到長(zhǎng)期后果；不僅要看到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。 自然界的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律都具有客觀性，我們自然界的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律都具有客觀性，我們不僅要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，也應(yīng)當(dāng)

12、不斷加深對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，井加不僅要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，也應(yīng)當(dāng)不斷加深對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，井加深對(duì)社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的綜合作用的認(rèn)識(shí)。深對(duì)社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的綜合作用的認(rèn)識(shí)。例題例題1、（、（2004年文綜全國(guó)試卷二）年文綜全國(guó)試卷二）2003年年底，我國(guó)和其他一年年底，我國(guó)和其他一些國(guó)家相繼出現(xiàn)了禽流感疫情。禽流感對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)沖擊較大，甚些國(guó)家相繼出現(xiàn)了禽流感疫情。禽流感對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)沖擊較大，甚至影響到廣大人民的日常生活。對(duì)此，中央高度重視，采取了一至影響到廣大人民的日常生活。對(duì)此，中央高度重視，采取了一系列措施控制禽流感蔓延及其帶來(lái)的負(fù)面影響?；卮鹣盗写胧┛刂魄萘鞲新蛹捌鋷?lái)的負(fù)面影響?；卮?隨著人

13、類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來(lái)只在動(dòng)物中隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類的健康，這提醒我們（）傳播的疾病威脅到人類的健康，這提醒我們（）A、人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律、人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律B、利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提、利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提C、受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性、受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性D、改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)、改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)A2、（、（2002年全國(guó)文綜第年全國(guó)文綜第34題）題）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離月有陰晴圓缺，人有悲

14、歡離合，此事古難全合，此事古難全”，這說(shuō)明（），這說(shuō)明（）自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是是循環(huán)往復(fù)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是是循環(huán)往復(fù)的A、B、C、D、A結(jié)論結(jié)論2 2：社會(huì)的社會(huì)的存在與存在與發(fā)展是發(fā)展是客觀的客觀的科科學(xué)學(xué)和和實(shí)實(shí)踐踐證證明明社會(huì)是客觀世界社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果發(fā)展的必然結(jié)果（產(chǎn)生）（產(chǎn)生）支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的律是客觀的（支配規(guī)律）（支配規(guī)律）人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展必然結(jié)果生產(chǎn)關(guān)

15、系適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)存在與發(fā)展社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的的基礎(chǔ)是客觀的（基礎(chǔ)）（基礎(chǔ)）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系2.【原理原理】：社會(huì)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摗浚骸痉椒ㄕ摗浚喝祟愒诟脑焐鐣?huì)的前提條件是承人類在改造社會(huì)的前提條件是承認(rèn)社會(huì)的客觀性認(rèn)社會(huì)的客觀性原理總結(jié)原理總結(jié)基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)自然界的存在自然界的存在和發(fā)展是客觀和發(fā)展是客觀的（為什么）的（為什么）社會(huì)的存在和社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的發(fā)展是客觀的（為什么）（為什么）整個(gè)世界是客觀存在整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。本質(zhì)是物質(zhì)。是指不依賴于人的意識(shí)、并能是指不依賴于人

16、的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(1)(2)(1)(2)(3)如何理解物質(zhì)如何理解物質(zhì)3.【原理原理】整個(gè)世界是不依賴于人的意整個(gè)世界是不依賴于人的意 識(shí)而存在的識(shí)而存在的物質(zhì)世界物質(zhì)世界，世界，世界 的的本原是物質(zhì)本原是物質(zhì) 世界的物質(zhì)性原理世界的物質(zhì)性原理【方法論】【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā) 錯(cuò)誤傾向錯(cuò)誤傾向從實(shí)際出發(fā)的反面即從實(shí)際出發(fā)的反面即主觀主義主觀主義物物質(zhì)質(zhì)概概念念的的理理解解含義含義:物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系：哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系：區(qū)分區(qū)分: 唯一特性唯一

17、特性 根本屬性根本屬性是指不依賴于人的意識(shí)、是指不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在。獨(dú)立性獨(dú)立性可知性可知性唯一特性唯一特性是共性和個(gè)性的關(guān)系，物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括和抽是共性和個(gè)性的關(guān)系，物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括和抽象出來(lái)的，沒(méi)有物質(zhì)具體形態(tài)就沒(méi)有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在象出來(lái)的，沒(méi)有物質(zhì)具體形態(tài)就沒(méi)有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的表現(xiàn)。于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性自然科學(xué)中講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)具體形自然科學(xué)中講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)具體形態(tài)

18、的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性?？陀^實(shí)在客觀實(shí)在”與與“客觀存在客觀存在”是兩個(gè)不同的是兩個(gè)不同的概念概念1 1、“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”與與“客觀存在客觀存在”是兩個(gè)不是兩個(gè)不能等同的概念，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。能等同的概念，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實(shí)在性客觀實(shí)在性”是指不管人們喜歡不喜歡、是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。“客

19、觀實(shí)客觀實(shí)在在”是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是第一性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。2 2、而、而“客觀存在客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，說(shuō)，“客觀存在客觀存在”的東西的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的思想對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是客觀存在的。但這并比如，他人的思想對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是

20、客觀存在的。但這并不等于說(shuō)，承認(rèn)他人的思想是不等于說(shuō)，承認(rèn)他人的思想是“客觀存在客觀存在”的，就是承的，就是承認(rèn)了他們的思想是認(rèn)了他們的思想是“物質(zhì)物質(zhì)”的。因?yàn)樗说乃枷?、意識(shí)的。因?yàn)樗说乃枷?、意識(shí)雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)是雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)是“客觀存在客觀存在”的，而對(duì)他人來(lái)說(shuō)則是主的，而對(duì)他人來(lái)說(shuō)則是主觀的。它仍然是對(duì)客觀實(shí)際的反映，是第二性的東西。觀的。它仍然是對(duì)客觀實(shí)際的反映，是第二性的東西。因此，對(duì)他人的思想我們因此，對(duì)他人的思想我們只能說(shuō)是只能說(shuō)是“客觀存在客觀存在”，而不而不能能說(shuō)是說(shuō)是“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第。否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的界限。一性

21、、誰(shuí)是第二性的界限。3 3、總之，、總之，“客觀存在客觀存在”與與“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實(shí)在客觀實(shí)在”是是一種一種“客觀存在客觀存在”；“客觀存在客觀存在”不僅包不僅包括具有括具有“客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有括不具有“客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)的精神、意識(shí)現(xiàn)象。象。1.物質(zhì)就是桌子、椅子、黑板物質(zhì)就是桌子、椅子、黑板2.人類可以完全按照自己的需要去改造自然人類可以完全按照自己的需要去改造自然3.人的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力人的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力易錯(cuò)易錯(cuò)唯物論部分唯物論部分 1 1、世界是客觀存在的物

22、質(zhì)世界：自然界、社會(huì)的存在及、世界是客觀存在的物質(zhì)世界：自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的；物質(zhì)其發(fā)展是客觀的；物質(zhì) 要求：要求： （1 1）自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的）自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的 明確以下幾點(diǎn)知識(shí)：明確以下幾點(diǎn)知識(shí)： 自然界的存在和發(fā)展是客觀的：從人類產(chǎn)生前和人類自然界的存在和發(fā)展是客觀的：從人類產(chǎn)生前和人類產(chǎn)生后兩方面理解。人類產(chǎn)生后也要從利用自然物和改造自產(chǎn)生后兩方面理解。人類產(chǎn)生后也要從利用自然物和改造自然物兩方面理解。然物兩方面理解。 記住一個(gè)結(jié)論：記住一個(gè)結(jié)論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前

23、提。理人與自然關(guān)系的基本前提。 人類社會(huì)的存在和發(fā)展也是客觀的：從三方面理解：人類社會(huì)的存在和發(fā)展也是客觀的：從三方面理解： 社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的 支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。（2 2）物質(zhì)：）物質(zhì)： 識(shí)記一個(gè)概念識(shí)記一個(gè)概念（了解物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)（了解物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是唯物主義哲學(xué)大廈的基石），最基本的概念，是唯物主義哲學(xué)大廈的基石）， 把握兩個(gè)屬性把握兩個(gè)屬性（唯一特性和可知性），（唯一特性和可知性）， 對(duì)比

24、一對(duì)關(guān)系對(duì)比一對(duì)關(guān)系（物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系）。（物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系）。 2 2、人們的意識(shí)是客觀存在的反映：意識(shí)的起、人們的意識(shí)是客觀存在的反映：意識(shí)的起源和本質(zhì)；意識(shí)的能動(dòng)作用源和本質(zhì)；意識(shí)的能動(dòng)作用 要求：要求： （1 1）意識(shí)的起源和本質(zhì)：）意識(shí)的起源和本質(zhì)： 識(shí)記意識(shí)的含義：識(shí)記意識(shí)的含義：從起源、生理基礎(chǔ)、意識(shí)的本從起源、生理基礎(chǔ)、意識(shí)的本質(zhì)三個(gè)方面把握意識(shí)概念。質(zhì)三個(gè)方面把握意識(shí)概念。 了解一個(gè)關(guān)系：了解一個(gè)關(guān)系：意識(shí)與人腦的關(guān)系意識(shí)與人腦的關(guān)系 明確一個(gè)觀點(diǎn)：明確一個(gè)觀點(diǎn)：不同的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在不同的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映：的反映：第一、從性質(zhì)上第一、從性質(zhì)

25、上 第二、從程度上第二、從程度上 第三、從過(guò)程上第三、從過(guò)程上 得出一個(gè)結(jié)論：得出一個(gè)結(jié)論：意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。 （2 2）意識(shí)的能動(dòng)作用：）意識(shí)的能動(dòng)作用： 理解兩個(gè)表現(xiàn)：理解兩個(gè)表現(xiàn)： 首先表現(xiàn)在首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 理解理解意識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確與錯(cuò)誤的之分，意識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確與錯(cuò)誤的之分，其原因是：其原因是： 第一、客觀方面的原因：第一、客觀方面的原因： 第二、主觀方面的原因：第二、主觀方面的原因： 突出表現(xiàn)在突出表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物意識(shí)能夠反作用于客觀事物 理解理解意識(shí)反作用的含義意識(shí)反作用的含義 ； 懂得懂得不同的意識(shí)有不同的反作用。不同的意識(shí)有不同的反作用。 記住記住一個(gè)結(jié)論：我們一定要重視意識(shí)的作用，重一個(gè)結(jié)論：我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)的思想意識(shí)