《國(guó)學(xué)經(jīng)典——第一章 大學(xué)PPT課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《國(guó)學(xué)經(jīng)典——第一章 大學(xué)PPT課件（46頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀第一章大學(xué)選讀第一章大學(xué)選讀0102大學(xué)大學(xué)含義含義03三綱領(lǐng)三綱領(lǐng)本章導(dǎo)學(xué)：本章導(dǎo)學(xué)：大學(xué)大學(xué)作者作者04八條目八條目2021/3/254一、大學(xué)作者：曾參一、大學(xué)作者：曾參2021/3/255（一）曾子簡(jiǎn)介：（一）曾子簡(jiǎn)介：曾子（公元前505年公元前436年），名參，字子輿（y），魯國(guó)南武城（今山東費(fèi)縣）人?？鬃拥闹茏又?。曾子勤奮好學(xué)，嚴(yán)以律己，重信重義，尤以孝著稱。大戴禮記、論語(yǔ)等古籍文獻(xiàn)皆有他的言行記載。2021/3/256（二）曾子人格特征（二）曾子人格特征1.大孝致誠(chéng)二十四孝中的嚙指痛心就是曾子孝親“至誠(chéng)感通”的故事。2.忠誠(chéng)守信曾子殺豬的故事已經(jīng)家喻

2、戶曉。因其忠誠(chéng)守信，孔子臨終將其孫（孔鯉之遺孤）子思托付于曾參，并將子思培養(yǎng)成能繼承孔子遺志的新一代儒家思想的代表人物。2021/3/2573.嚴(yán)于律己嚴(yán)以律己，是君子的修為，也是儒家倡導(dǎo)的內(nèi)求內(nèi)修方法之一。4.謙遜好學(xué)曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者，吾友嘗從事于斯矣。”其謙遜好學(xué)之品性，體現(xiàn)得淋漓盡致了。5.不茍權(quán)貴他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?021/3/258其政治理想，主要體現(xiàn)在他著的大學(xué)之中?！懊髅鞯?、親民、止于至善”；“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。（三綱領(lǐng)、八條目

3、）（三）曾子的思想成就三）曾子的思想成就二、大學(xué)的含義二、大學(xué)的含義博大的學(xué)問(wèn)大學(xué)大人的學(xué)問(wèn)古代高等教育機(jī)關(guān)大成之學(xué)2021/3/2510三、大學(xué)核心思想三、大學(xué)核心思想三綱領(lǐng)明明德、親民、止于至善八條目格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下2021/3/2511（一）大學(xué)之道（一）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（選自大學(xué)經(jīng)文章第一第13段）2021/3/2512大學(xué)之道大學(xué)之道(1)l 大學(xué)之道（大學(xué)之道（1 1），）， 在明明德（在明明德（2 2），）， 在親民

4、（在親民（3 3），）， 在止于至善。在止于至善?！咀⑨屪⑨尅浚? 1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2 2）明明德：前一個(gè)）明明德：前一個(gè)“明明”作作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使使彰明彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)意思。后一個(gè)“明明”作形容詞，作形容詞，明德也就是光明正大的品德。明德也就是光明正大的品德。（3 3）親民：根據(jù)后面的）親民：根據(jù)后面的“傳傳”文，文，“親親”應(yīng)為應(yīng)為“新新”，即革，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（也有作善。（也有作“

5、親民親民”講。）講。）【白話白話】大學(xué)的宗旨在大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境于使人達(dá)到最完善的境界。界。2021/3/2513大學(xué)之道（大學(xué)之道（2）l 知止（知止（4 4）而后有定；定而）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（而后能慮；慮而后能得（5 5）。）。 物有本末，事有終始物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅俊咀⑨尅浚? 4）知止：知道目標(biāo)所在。）知止：知道目標(biāo)所在。（5 5）得：收獲。）得：收獲?！景自挕恐缿?yīng)達(dá)到的境界才【

6、白話】知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。接近事物發(fā)展的規(guī)律了。2021/3/2514大學(xué)之道（3）l 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者，先齊其家（欲治其國(guó)者，先齊其家（6 6）；）；

7、欲齊其家者，先修其身（欲齊其家者，先修其身（7 7）；）； 欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，欲正其心者， 先誠(chéng)其意；先誠(chéng)其意； 欲誠(chéng)其意者，先致其知（欲誠(chéng)其意者，先致其知（8 8）；）； 致知在格物（致知在格物（9 9）。）?！咀⑨尅俊咀⑨尅浚? 6）齊其家：）齊其家：管理好自己的家管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族，使家庭或家族和和美庭或家族和和美美，蒸蒸日上，美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。興旺發(fā)達(dá)。（7 7）修其身：）修其身：修養(yǎng)自身的品性。修養(yǎng)自身的品性。（8 8）致其知：）致其知：使自己獲得知識(shí)。使自己獲得知識(shí)。（9 9）格物：認(rèn)）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)識(shí)、研究萬(wàn)

8、事萬(wàn)物。物。2021/3/2515大學(xué)之道（4）l 物格而后知至；物格而后知至； 知至而后意誠(chéng)；知至而后意誠(chéng)； 意誠(chéng)而后心正；意誠(chéng)而后心正； 心正而后身修；心正而后身修； 身修而后家齊；身修而后家齊； 家齊而后國(guó)治；家齊而后國(guó)治； 國(guó)治而后天下平。國(guó)治而后天下平。格物致知誠(chéng)意修身正心治國(guó)齊家平天下每個(gè)階梯，都不可跨越2021/3/2516大學(xué)的宗旨，在修明自己天賦的光明品德，大學(xué)的宗旨，在修明自己天賦的光明品德，在于親近、熱愛(ài)百姓，在于達(dá)到最完善的境界。在于親近、熱愛(ài)百姓，在于達(dá)到最完善的境界。知道了目標(biāo)所在，而后才能夠志向堅(jiān)定；知道了目標(biāo)所在，而后才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定了，而后才能夠鎮(zhèn)靜不

9、躁；鎮(zhèn)靜不躁志向堅(jiān)定了，而后才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁了，而后才能夠心神安定；心神安定了，而后了，而后才能夠心神安定；心神安定了，而后才能夠深思熟慮；深思熟慮了，而后才能夠有才能夠深思熟慮；深思熟慮了，而后才能夠有所收獲。事物都有根本和末節(jié)，每件事情都有所收獲。事物都有根本和末節(jié)，每件事情都有開(kāi)始和終結(jié)。明白了這本末始終的先后次序，開(kāi)始和終結(jié)。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學(xué)的宗旨了。就接近大學(xué)的宗旨了。2021/3/2517每個(gè)人都有悟道的過(guò)程，想想你自己呢每個(gè)人都有悟道的過(guò)程，想想你自己呢2021/3/2518古之欲明明德于天下者，先古之欲明明德于天下者，先治治其其國(guó)國(guó)；欲治其；欲治其

10、國(guó)者，先國(guó)者，先齊齊其其家家；欲齊其家者，先；欲齊其家者，先修修其其身身；欲；欲修其身者，先修其身者，先正正其其心心；欲正其心者，先；欲正其心者，先誠(chéng)誠(chéng)其其意意；欲誠(chéng)其意者，先欲誠(chéng)其意者，先致致其其知知；致知在；致知在格物格物。物格而。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后治而后天下平天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！所

11、薄者厚，未之有也！2021/3/25192021/3/2520當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受到過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然后誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。2021/3/2521（二）格物致知（二）格物致知用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物生息存亡的

12、特性、原理、規(guī)律，以求達(dá)到真知。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通。到那時(shí)，許多事物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心對(duì)于所格之物的全部功用、生息之理，就沒(méi)有不明白的了。事物被透徹認(rèn)識(shí)、研究了，知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，獲得了真知。2021/3/2522獲得真知的途徑格物2021/3/2523一、對(duì)一、對(duì)“格物格物”的一般解釋的一般解釋1.一般解釋：格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)；使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。2. 宋明時(shí)期心學(xué)集大成者與心教者王守仁說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?. 宋明理學(xué)程頤：“今日格一物，明日又格一物，

13、豁然貫通，終知天理?！?.將“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會(huì)叫守法，在生活中叫學(xué)規(guī)矩。（百度百科）2021/3/2524案例：兩小兒辯日孔子“愚蠢無(wú)知，都不如小孩子?！笨鬃诱\(chéng)信無(wú)欺，“知之為知之，不知為不知。”列子列子湯問(wèn)湯問(wèn)原文原文孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。斗，問(wèn)其故。一兒曰：一兒曰：“我以日我以日始出時(shí)去人近，而日中始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。而日中時(shí)近也。一兒曰：一兒曰：“日初出日初出大如車蓋，及日中則如大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？近者大乎？”一兒曰

14、：一兒曰：“日初出日初出滄滄涼涼，及其日中如滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也?？鬃硬荒軟Q也。兩小兒笑曰：兩小兒笑曰：“孰孰為汝多知乎？為汝多知乎？” 2021/3/2525神農(nóng)嘗百草神農(nóng)嘗百草l 遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓采食野生瓜果，經(jīng)常有人受毒害得病死亡。神農(nóng)氏為“宣藥療疾” ，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。由此令民有所“就”，不復(fù)為“疾病”l 炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。l 神農(nóng)嘗百草的藥物藥性知識(shí)，被纂刻記載下來(lái)，并不斷被后人的驗(yàn)證和豐富，逐步以書(shū)籍的形式固定下來(lái)，這就是神農(nóng)本草經(jīng)中國(guó)最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作。

15、2021/3/25262021/3/2527游褒禪山記游褒禪山記王安石王安石2021/3/2528思考：思考：格物和致知的關(guān)系是什么呢？2021/3/2529（三）誠(chéng)意正心（三）誠(chéng)意正心1.誠(chéng)意：慎其獨(dú)2021/3/2530其實(shí)，人看自己的時(shí)候，就像能看見(jiàn)自己的心肺肝臟一樣清楚，自己都做了些什么都心知肚明。一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也能謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，即表里如一。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己?！叭粢瞬恢?，除非己莫為?！弊云燮廴?，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。即使能做到“人不知”，還有自己的良

16、知。2021/3/25312.正心：正心：端正心態(tài)端正心態(tài)喜、怒、哀、樂(lè)、懼，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我們不能自控，喜、怒、哀、樂(lè)、懼，都是人心所不可缺少的。但是，一旦我們不能自控，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。正心不是要完全摒棄喜怒哀樂(lè)任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。正心不是要完全摒棄喜怒哀樂(lè)俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說(shuō)要讓理智來(lái)克制、駕馭自己的情欲，使俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說(shuō)要讓理智來(lái)克制、駕馭自己的情欲，使自己的心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說(shuō)，修自己的心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說(shuō)，修身在正其心，不

17、外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。2021/3/2532管仲論相管仲論相易牙易牙開(kāi)方開(kāi)方豎刁豎刁不近人情不近人情不能接近不能接近這三人如這三人如何，可能何，可能為相？為相？2021/3/2533（四）修身齊家（四）修身齊家1.修身：正己，然后正人2021/3/2534之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)好自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親近、喜歡的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)?！凹液?/p>

18、萬(wàn)事興?！奔沂菢?gòu)成社會(huì)的細(xì)胞。齊家是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，然，身不修不可以齊其家，可見(jiàn)修身對(duì)人生和社會(huì)的重要性。2021/3/2535不從“修身”做起，反而去拜訪圣人2021/3/25362.齊家：家是小的國(guó)，國(guó)是大的家。家長(zhǎng)管理自己的家族就如同國(guó)君管理國(guó)家一樣的道理。2021/3/2537課下閱讀顏氏家訓(xùn)：共有七卷，二十篇2021/3/2538（五）治國(guó)平天下（五）治國(guó)平天下1.治國(guó)：上行下效，以身作則2021/3/25392.絜（xi）矩之道：推己及人，換位思考2021/3/25403.慎德：厚德載物德行對(duì)于治國(guó)平天下有至關(guān)重要的作用，“德本財(cái)末”的觀點(diǎn)，牽涉到一個(gè)用人的問(wèn)題。在用人的問(wèn)題上，同

19、樣是品德為上，才能次之。2021/3/25414.生財(cái)有道：獨(dú)立自主，自力更生生財(cái)有道生財(cái)無(wú)道2021/3/2542“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”?！耙载?cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行和境界；“以身發(fā)財(cái)”的人愛(ài)財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)，或貪贓枉法，鋌而走險(xiǎn)，則無(wú)善果。2021/3/25435.以利為義：國(guó)家崇尚仁義一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以利潤(rùn)為利益，而應(yīng)該以行義為利益。治理國(guó)家的君王，卻還致力于聚斂財(cái)富之用，這必然是受了小人的誘導(dǎo)。君王如若還以為這些小人是為君王著想的好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果必然導(dǎo)致災(zāi)禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以追逐財(cái)富為利益，而應(yīng)該以崇尚仁義為利益。2021/3/25442021/3/2545 謝謝 謝謝 ！ Thank youThank you2021/3/2546Thank you!