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第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 　　本單元主要講述了人文主義思想的起源與發(fā)展,經(jīng)歷了古希臘人文主義思想起源、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾個(gè)階段,主要包括三條知識(shí)主線。 線索1　人文主義的起源 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”,奠定了人文主義的基礎(chǔ);亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué),對(duì)人的研究進(jìn)一步深入,是人文主義精神的升華。 線索2　人文主義的復(fù)興 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),促進(jìn)了人們思想的解放;宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 線索3　人文主義的成熟 啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,認(rèn)為人類憑借理性就能完全地了解社會(huì),人要獲得人身自由和思想自由,就要反對(duì)專制和愚昧。這種理性主義推動(dòng)了人文精神的進(jìn)一步發(fā)展。 第29講　西方人文思想的起源與文藝復(fù)興 考綱要求1.西方人文思想的起源 2.文藝復(fù)興 考點(diǎn)一　西方人文主義思想的起源 1.背景 (1)政治:公元前5世紀(jì),雅典等一些古希臘城邦奴隸制　　　　　　　　發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)　　　　在社會(huì)中的地位日益突出。 2.興起 代表 人物 主張 意義 智者 學(xué)派 　(1)提出“　　　　　　　　” 　(2)反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由 　(3)在社會(huì)道德方面,不應(yīng)強(qiáng)求一律 　推動(dòng)了雅典民眾思想啟蒙和解放,是西方近代人文主義思想的起源 蘇格 拉底 　(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度” 　(2)提出“　　　　　　”,教育對(duì)美德同樣重要 　(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂 　使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,影響深遠(yuǎn) 3.發(fā)展 (1)柏拉圖 ①主張:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì),鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。 ②意義:為　　　　　　　的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)亞里士多德:關(guān)注　　　　　　和人類生活,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。 【微點(diǎn)拓展】 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 【構(gòu)圖解史】 孔子與柏拉圖思想的比較 命題點(diǎn)　智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧 史料一　希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來的①。 ——黑格爾 史料二　蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比方,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們②……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害③。” 史料三　在公元前800年至公元前200年間是人類精神的奠基時(shí)代。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代④”。在此時(shí)代中,許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方,而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》 ■ 史料解讀 (1)史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。①認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定,表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。 (2)史料二主要敘述了蘇格拉底案中所體現(xiàn)的蘇格拉底的主張。②蘇格拉底通過形象的比喻,表達(dá)自己?jiǎn)拘讶藗儭罢J(rèn)識(shí)自己”的主張。③蘇格拉底強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 (3)史料三指出了中西方同時(shí)出現(xiàn)人類精神文明的奠基階段。④反映同一歷史時(shí)期人類文明的演進(jìn)。 ■ 史料運(yùn)用 1.史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這一結(jié)論的理解。 2.根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“軸心時(shí)代”的中國思想家孔子思想的主要內(nèi)容。東西方先哲都重視“人”,關(guān)于人性的主張二者有何不同? ■ 史論歸納 1.古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (3)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2.智者學(xué)派的研究對(duì)象及影響 (1)研究對(duì)象:主要以人和人類社會(huì)為探索主題,研究人類,反思人類自己;以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題,關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。 (2)影響 ①積極:智者學(xué)派是古希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用;強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)。 ②消極:智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共通性,認(rèn)為沒有是非之別,這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。 考點(diǎn)二　文藝復(fù)興 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了　　　　　　　。 (2)階級(jí):手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興資產(chǎn)階級(jí)。 (3)社會(huì):新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化:意大利人能夠接觸到大量的　　　　　　文化遺存和典籍。 2.實(shí)質(zhì):一場(chǎng)宣傳　　　　　　　　的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3.核心:人文主義,要求肯定　　　　　　　　。 4.主要訴求 (1)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。 (3)崇尚　　　　和科學(xué),追求知識(shí)。 5.成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 　　　 　《十日談》,抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想,主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 　《　　　　》,表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 　《歌集》,最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“　　　　　　　　　” 莎士比亞 　《哈姆雷特》,稱人是“宇宙的精華,萬物的靈長” 美術(shù) 達(dá)芬奇等 　根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮 6.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了思想的解放,天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代　　　　　　的產(chǎn)生和發(fā)展,越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 【圖解歷史】 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件 【誤區(qū)警示】 文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱復(fù)興古典文化,但只是借助其形式,內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化,實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。新興的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益,首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭(zhēng)。 【細(xì)微點(diǎn)撥】 人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響,具有鮮明的革命性和進(jìn)步性。但其過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志,忽略了公共意志,造成了個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。 【構(gòu)圖解史】 文藝復(fù)興 命題點(diǎn)　文藝復(fù)興的思想內(nèi)涵及評(píng)價(jià) 史料一　人生的目的不是追求死后升天,而是對(duì)現(xiàn)世美好生活的享受①;人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿足②。 ——《世界通史簡(jiǎn)編》 史料二　我不曾抵抗就做了俘虜,因?yàn)?夫人,您那美麗的眼睛射出的無形視線將我捆縛起來,如同囚犯一般。當(dāng)時(shí)我沒有意識(shí)到預(yù)防愛神的糾纏,依然若無其事、自信地邁步向前……殊不知就在此刻,我的感情之苦已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。在愛神面前我毫無防范,從眼睛到心靈全都門扉大開,雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉③。 ——[意]彼特拉克《歌集》 史料三　大家知道,文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大,人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的④。所以馬克思說,人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”,來為自己壯膽,也就是“借古喻今”的意思。 ——《葉廷芳:18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》 ■ 史料解讀 (1)史料一闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵。①說明要追求現(xiàn)世的美好生活。②表明肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。 (2)史料二表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)生活的熱愛。③反映了彼特拉克大膽歌頌愛情,表達(dá)了對(duì)幸福的渴望。 (3)史料三主要反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)。④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不敢公開反對(duì)基督教,不敢公開否定上帝。 ■ 史料運(yùn)用 根據(jù)所學(xué)知識(shí),分析史料三中“借古喻今”的含義及采取這種態(tài)度的原因。 ■ 史論歸納 1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的地位、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 2.全面評(píng)價(jià)文藝復(fù)興 (1)積極方面 ①思想方面:沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 ②政治方面:為資本主義制度開辟了道路。 ③文學(xué)藝術(shù)方面:文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 ④自然科學(xué)方面:提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。 (2)消極方面 ①文藝復(fù)興對(duì)人文主義的過分推崇,造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂等。 ②文藝復(fù)興把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立性。 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 　2017全國卷Ⅰ32 　人文精神的起源 　從時(shí)空觀念考查人文精神起源的歷史根源,主要考查學(xué)生分析理解歷史現(xiàn)象的能力 　2017全國卷Ⅱ33 　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 　從13世紀(jì)佛羅倫薩城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展切入考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根源,主要考查學(xué)生對(duì)歷史因果關(guān)系的理解能力 　2016全國卷Ⅲ32 　人文精神的起源 　以古希臘的戲劇為切入點(diǎn),考查古希臘人文精神的內(nèi)涵,主要考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象判斷其歷史本質(zhì)的能力 　2015全國卷Ⅱ40 　中西方法制思想(蘇格拉底) 　運(yùn)用史料,從中西方對(duì)比角度考查蘇格拉底法制思想的特點(diǎn)及根源,主要考查學(xué)生解讀材料、獲取歷史結(jié)論的能力 考題1[2017全國卷Ⅰ] 在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 (　　) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 考題2[2016全國卷Ⅲ] 古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 (　　) A. 宗教意識(shí)淡薄　　　 B.反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 考題3[2017全國卷Ⅱ]13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩 (　　) A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成 考向1　智者學(xué)派 1.在智者運(yùn)動(dòng)中,“智者”沒有統(tǒng)一的組織,政治態(tài)度也不盡相同,但是在思想學(xué)說上,他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。智者運(yùn)動(dòng)的興起,主要得益于 (　　) A.政治民主 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) C.學(xué)術(shù)氛圍濃郁 D.思想獨(dú)立 2.古代希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家,他們?cè)谟^察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項(xiàng)與智者的觀點(diǎn)相符的是 (　　) A.“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的” B.“一切都是人們約定俗成的” C.“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要” D.“生好還是死好只有神知道” 考向2　蘇格拉底的思想主張 3.蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題,轉(zhuǎn)而研究人類本身,即研究人類的倫理問題,如什么是正義,什么是非正義,什么是國家,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家,治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他 (　　) A.注重提升公民素質(zhì) B.捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利 C.不滿雅典民主現(xiàn)狀 D.試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利 4.西塞羅說,“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來,引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問題”。他旨在說明蘇格拉底 (　　) A.主張哲學(xué)研究的主體是人 B.發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神 C.追求功利主義的思想傾向 D.將美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合 考向3　文藝復(fù)興 5.薄伽丘認(rèn)為,即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿浭隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族的故事。這些都反映出 (　　) A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B.人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 6.文藝復(fù)興時(shí)期,驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人,但他們很少公開與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明 (　　) A.教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者　 B.人文主義者避免與基督教沖突 C.文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底　 D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興 第30講　宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 考綱要求1.宗教改革 2.啟蒙運(yùn)動(dòng) 考點(diǎn)一　宗教改革 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件:歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件:　　　　　　的影響下,人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因:天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線:1517年羅馬教皇在德意志出售　　　　　。 2.興起:首先從　　　　　開始。1517年,馬丁路德發(fā)表“　　　　　　　”,拉開了宗教改革的序幕。 3.主張 (1)只要有虔誠的信仰,靈魂便可得救。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (3)簡(jiǎn)化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持　　　　　高于教會(huì)權(quán)力。 4.實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 5. 結(jié)果:形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派外,還有加爾文派和英國國教。 6. 影響 (1)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 【構(gòu)圖解史】 從“因行稱義”到“因信稱義”　 【誤區(qū)警示】 正確認(rèn)識(shí)宗教改革與基督教的關(guān)系 　　宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與煩瑣的宗教儀式,并沒有反對(duì)基督教,而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。 【構(gòu)圖解史】 宗教改革 命題點(diǎn)　宗教改革的特點(diǎn)及影響 史料一　(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心①……不承認(rèn)羅馬的教皇,反對(duì)教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 　　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響②……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 史料二　上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受恩典的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因?yàn)槿说娜魏涡袨棰邸? ——馬丁路德《論基督徒的自由》 ■ 史料解讀 (1)史料一主要反映了宗教改革的主張與影響。①主張虔誠信仰和閱讀《圣經(jīng)》。②認(rèn)為宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (2)史料二闡釋了馬丁路德的宗教改革主張。 ③馬丁路德主張“因信稱義”,從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。 ■ 史料運(yùn)用 1.結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí),指出宗教改革中人文主義的訴求。從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 2.根據(jù)史料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明馬丁路德和羅馬教會(huì)在靈魂得救的方式上的主張有何不同。 ■ 史論歸納 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“信仰得救”,徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于,成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 考點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):歐洲　　　　　　　　進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫　　　　　　統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。 (3)政治基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興的推動(dòng),思想解放。 (5)斗爭(zhēng)武器:自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。 2.核心:　　　　,即主張人自己思考,否定一切外在權(quán)威。 3.內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)　　　　　　的時(shí)代。 (2)抨擊　　　　　　的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡　　　　、自由和平等。 4.代表人物及其觀點(diǎn) 代表人物 代表作品 主要觀點(diǎn) 伏爾泰 　《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》 　(1)抨擊天主教會(huì),反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)　　　　　 　(2)提倡“　　　　　　　”,法律面前人人平等 孟德 斯鳩 　《論法的精神》 　(1)反對(duì)君主專制,提出“　　　　　　”學(xué)說 　(2)法律是理性的體現(xiàn) 盧梭 　《社會(huì)契約論》 　(1)闡述了“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”思想 　(2)認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有 康德 　《純粹理性批判》 　(1)人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷 　(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性,強(qiáng)調(diào)“人非工具” 　(3)人要　　　　　,不能妨礙他人的自由 5.影響 (1)對(duì)歐洲 ①是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的　　　　　　統(tǒng)治。 ②為法國　　　　　作了充分的思想動(dòng)員。 (2)對(duì)世界 ①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取　　　　　　的斗爭(zhēng)。 ②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。 【概念辨析】 人文主義與理性主義 (1)人文主義:文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,其核心是肯定人,注重人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。 (2)理性主義:啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,它崇尚理性,向往自由平等的理想社會(huì),追求個(gè)人的自由和解放。 【圖示識(shí)記】 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 【構(gòu)圖解史】 歐洲人文精神的發(fā)展 【教材補(bǔ)遺】 科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 　　17世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成果,使人們意識(shí)到可以將“科學(xué)革命”的精神運(yùn)用到人文社會(huì)領(lǐng)域,能夠憑理性的力量發(fā)現(xiàn)有關(guān)自然、人類和社會(huì)的法則,謀取世俗的幸福;他們以理性、宗教容忍和進(jìn)步的觀念向固守現(xiàn)狀的舊觀念發(fā)起沖擊,反對(duì)一切禁錮思想和壓制自由的教條和制度。 命題點(diǎn)一　啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義 史料　他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任①……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專橫……但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處②。”……在政治方面……盧梭主張……把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決③……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員④;他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來說,不存在契約的問題,只有服從。” ■ 史料解讀 史料從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。①表明啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任。②表明啟蒙思想家在宗教方面主張信仰自由。③④表明啟蒙思想家在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)說。 ■ 史料運(yùn)用 根據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。 ■ 史論歸納 啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn) (1)從批判對(duì)象看,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國式的君主立憲制,孟德斯鳩明確提出“三權(quán)分立”的原則,盧梭提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說,其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。伏爾泰以“天賦人權(quán)”反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度,盧梭用“社會(huì)契約論”對(duì)抗“君權(quán)神授”,都是對(duì)教權(quán)主義的批判。 (2)從批判方式看,擺脫了宗教的束縛,訴諸理性。啟蒙思想家宣揚(yáng)理性,對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。 (3)從批判領(lǐng)域看,集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看,主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判,說明了革命的必然性和必要性。“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說,論證了革命的合理性。君主立憲和“三權(quán)分立”不僅提供了依法治國的理論,還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革,成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。 命題點(diǎn)二　17—18世紀(jì)東西方啟蒙思想的差異 史料　16—17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷①……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖②。這表明,中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會(huì)的宣言書③。 ■ 史料解讀 史料主要論述了17—18世紀(jì)中西啟蒙思想的差異。①中國明清之際思想家提出的思想存在時(shí)代局限性,資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展緩慢。②中國明清之際的進(jìn)步思想是在傳統(tǒng)的封建政治制度內(nèi)的修補(bǔ);西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家已經(jīng)提出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制等資本主義政治藍(lán)圖。③中國明清之際的啟蒙思想仍是封建性質(zhì)的,西方啟蒙思想已是向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的宣言書。 ■ 史料運(yùn)用 根據(jù)史料,概括說明中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同。分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。 ■ 史論歸納 歐洲啟蒙思想和明清之際進(jìn)步思想的對(duì)比 歐洲啟蒙思想 明清之際進(jìn)步思想 背景 ?、僬紊?進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大 　②經(jīng)濟(jì)上,資本主義迅速發(fā)展 ?、畚幕?文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,封建文化受到很大沖擊 　①政治上,封建制度衰落,封建專制繼續(xù)強(qiáng)化并達(dá)到空前程度,封建統(tǒng)治穩(wěn)固 ?、诮?jīng)濟(jì)上,資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位 ?、畚幕?封建傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位 主要 內(nèi)容 　以理性主義為核心,批判封建專制主義、教權(quán)主義,追求民主、自由和平等,設(shè)計(jì)了資本主義社會(huì)的藍(lán)圖 　抨擊君主專制,具有初步的民主色彩,但對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)沒有跳出中國古代明君加賢臣的傳統(tǒng)模式 影響 　①為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國大革命作了充分的思想動(dòng)員,極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展,推動(dòng)了歐美由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變 　②影響了后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng) ?、賹?duì)當(dāng)時(shí)的封建專制產(chǎn)生了一定的沖擊作用 　②對(duì)后來的辛亥革命產(chǎn)生了一定的影響 ?、蹮o法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),在推動(dòng)社會(huì)變革方面所產(chǎn)生的作用是有限的 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 　2017全國卷Ⅲ33 　法國共和政體與啟蒙思想主張 　創(chuàng)設(shè)情境,從法國代議制實(shí)踐角度考查啟蒙思想的理論,主要考查學(xué)生分析材料、獲取歷史結(jié)論的能力 　2016全國卷Ⅰ41 　啟蒙思想與英、法、美、德代議制的確立 　運(yùn)用史料,綜合考查啟蒙思想的理論與實(shí)踐,主要考查學(xué)生遷移所學(xué)知識(shí)、分析論述歷史問題的能力 考題1[2017天津卷] 馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革 (　　) A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 考題2[2015安徽卷] 歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是 (　　) A.文藝復(fù)興　　　　　　　B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命 考題3[2014海南卷] 宗教改革家路德提出“因信稱義”,主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰,靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出 (　　) A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.摧毀了教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響 考題4[2015山東卷] “這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是 (　　) A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng) 考向1　宗教改革 1.“馬丁路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一,因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！瘪R丁路德所謂的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指 (　　) A.實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 B.購買“贖罪券” C.虔誠信仰天主教會(huì) D.“信仰即可得救” 2.從1527 年起,英王亨利八世以《圣經(jīng)》中的弟娶兄嫂無后的故事為由,要求與王后離婚,結(jié)果遭到教皇的拒絕。憤怒的英王便開始對(duì)抗教廷,秘密與安妮博林結(jié)婚,通過議會(huì)立法脫離羅馬教廷,進(jìn)行宗教改革,建立以國王為最高統(tǒng)治者的英國國教。由一場(chǎng)離婚案引發(fā)的宗教改革從本質(zhì)上反映了 (　　) A.路德教派提倡的“因信稱義”影響巨大 B.人文主義思想的進(jìn)一步傳播 C.資本主義的發(fā)展與羅馬教會(huì)的矛盾 D.世俗王權(quán)與神權(quán)的尖銳對(duì)立 考向2　啟蒙運(yùn)動(dòng)的人物及主張 3.孟德斯鳩曾指出,英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài),很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制,個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩 (　　) A.反對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命 B.贊成英國的立憲政體 C.違背了三權(quán)分立精神 D.同情英國的封建貴族 4.在講解某個(gè)概念時(shí),有位教師引用了這幾句話:“國家的意志是全社會(huì)的意愿……公民在投票時(shí)……是一項(xiàng)神圣的舉動(dòng),投票就是奉獻(xiàn)自己……全體公民精神相通,死生與共。”據(jù)此推測(cè),這個(gè)概念有可能是 (　　) A.社會(huì)契約論 B.自然權(quán)利學(xué)說 C.君權(quán)民授論 D.三權(quán)分立學(xué)說 5.“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是,一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中,另一方面它又不是隨意的?！庇纱丝梢钥闯?康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng) (　　) A.建立嚴(yán)密的法制 B.貫徹公認(rèn)的法則 C.維護(hù)多數(shù)人利益 D.具有嚴(yán)格的自律 考向3　啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 6.“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng) (　　) A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威 C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生 7.弗蘭克薩克雷在他的《世界大歷史:1689—1799》一書中說道:“啟蒙思想……要求(我們)擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條,強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷,啟蒙思想 (　　) A.推動(dòng)了人們觀念的解放 B.與科學(xué)革命互相促進(jìn) C.擯棄了天主教的教義 D.開啟了理性主義之旅 　單元整合(十三) 【認(rèn)讀導(dǎo)引】 一條主線:西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段:古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志:古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源);文藝復(fù)興(興起);宗教改革(發(fā)展);啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。 一、西方人文主義思想發(fā)展的四個(gè)重要階段及其內(nèi)涵 階段特征 萌芽階段 復(fù)興階段 復(fù)興階段 成熟階段 代表人物 　普羅泰格拉、蘇格拉底 　但丁、彼特拉克、薄伽丘 　馬丁路德 　伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德 主要觀點(diǎn) 　人是萬物的尺度;美德即知識(shí) 　以人的學(xué)問代替神的學(xué)問;肯定人性和人的價(jià)值 　信仰即可得救;因信稱義 　自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán) 社會(huì)根源 　經(jīng)濟(jì)根源:雅典工商業(yè)的發(fā)展。政治根源:雅典民主制的繁榮 　資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展;天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的壟斷和束縛 　天主教會(huì)的腐朽和黑暗;資本主義的發(fā)展 　資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙 歷史影響 　是近代西方人文精神的起源 　促進(jìn)了人們思想的解放,推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展 　打破了天主教會(huì)的精神枷鎖,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件 　為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備 認(rèn)識(shí) 　(1)人文主義者崇尚人性,重視人的價(jià)值,對(duì)于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用 　(2)人文主義也有局限性,過分地強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性,造成了人的私欲膨脹 【考題例證1】 “他們(智者學(xué)派)的一切學(xué)問,無論倫理學(xué)也好,修辭學(xué)也好,論辯術(shù)也好,都蘊(yùn)藏著一個(gè)哲學(xué)的原則,一個(gè)思想體系、意識(shí)形態(tài)的原則。”對(duì)于該“原則”的理解,正確的是 (　　) A.發(fā)現(xiàn)“自我”,探究哲學(xué)意義上的“人” B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,把人置于世界和社會(huì)的中心 C.獲得人本身的解放,構(gòu)建符合人性的社會(huì) D.倡導(dǎo)主權(quán)在民、自由平等原則 二、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系 1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來,主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望,是對(duì)基督教禁欲主義的一種反叛。 2.宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的一種延續(xù),宗教改革的內(nèi)容也蘊(yùn)含著人文主義思想,只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個(gè)人自由。 3.啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。繼承表現(xiàn)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)上,要求從教會(huì)束縛下解放人的個(gè)性,對(duì)人文主義作了進(jìn)一步的深化;發(fā)展是指啟蒙運(yùn)動(dòng)把矛頭集中指向封建社會(huì)的上層建筑,并且啟蒙思想家為未來的“理性”社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖,提出了改造社會(huì)的方案,為歐美資本主義政治制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。 【考題例證2】 “這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大,他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則,也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家 (　　) A.擺脫了宗教思想的束縛 B.受到自然科學(xué)的啟示 C.揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D.力圖融合自然與社會(huì)法則 素養(yǎng)十三　突破壓軸大題——開放性材料解析題之四——材料觀點(diǎn)評(píng)述型 【考題例證】[2016全國卷Ⅰ] 閱讀材料,完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。) 【解答模板】 第一步:判斷題型及特點(diǎn)。本題為材料觀點(diǎn)評(píng)述型,解題的題眼是圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”。 　　第二步:緊扣題眼圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”,從“是什么”角度閱讀材料,判斷出材料中關(guān)于啟蒙思想中的近代民主思想觀點(diǎn)是什么(人民主權(quán)學(xué)說),然后結(jié)合所學(xué)(啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國君主立憲制的確立、美國共和制的確立等),擬定論題,簡(jiǎn)要闡述。 　　第三步:緊扣擬定的論題,遷移所學(xué),從“為什么”與“怎么樣”角度入手,注意問題的限制“世界史”“制度”,然后結(jié)合近代歐美代議制的確立與發(fā)展的相關(guān)知識(shí)組織答案;須言之有理,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。 【參考答案】 略。 ■ 方法點(diǎn)撥 (1)歷史評(píng)述類題的基本模式是:閱讀材料,提煉觀點(diǎn)(從材料中直接獲取)+闡釋評(píng)述(結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行說明,回答結(jié)果或特點(diǎn)),也就是觀點(diǎn)判斷+論證評(píng)價(jià)。 (2)根據(jù)試題的類型,抓住材料的觀點(diǎn)及反映的主題,緊扣題眼,遷移所學(xué)知識(shí),從“是什么”“為什么”“怎么樣”角度回答,注意解答時(shí)有敘述、有評(píng)論,不可以只堆砌史實(shí),也不可以空論。 新論十六　史學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興的論述 ■ 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)一　文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來,這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。 ——伯恩斯《世界文明史》 觀點(diǎn)二　文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(rebirth),一是新生(new-birth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?文藝復(fù)興是希臘、羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng);從另一方面來看,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 觀點(diǎn)三　文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿,而在很大程度上是一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14—15世紀(jì),資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市,到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展,必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。為此,他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。 ——摘編自《世界史近代史編》 ■ 思考感悟 (1)觀點(diǎn)一主要描述了美國著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)論。文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ),但超越了古希臘、羅馬文化。文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！拔乃噺?fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長,歐洲開始由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。 (2)觀點(diǎn)二中的“復(fù)生”說明文藝復(fù)興是對(duì)古希臘人文精神的繼承和發(fā)展,是對(duì)古希臘、羅馬文化的復(fù)興;“新生”說明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了歐洲思想文化的近代化。 (3)觀點(diǎn)三則指出了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù),“是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”。  第十三單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 第29講　西方人文思想的起源與文藝復(fù)興 【考點(diǎn)分層突破】 考點(diǎn)一 知識(shí)回扣 1.民主政治　人 2.人是萬物的尺度　美德即知識(shí) 3.理性主義　自然界 核心探究 命題點(diǎn)　1.①蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在的社會(huì)問題的人,如果處死他,就沒有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問題進(jìn)行評(píng)論,即思想自由不再存在,最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。②蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。 2.內(nèi)容:仁、禮、中庸。 不同:西方先哲強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人,先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。 考點(diǎn)二 知識(shí)回扣 1.資本主義萌芽　古代希臘羅馬 2.新的資產(chǎn)階級(jí)思想 3.人的價(jià)值和尊嚴(yán) 4.理性 5.薄伽丘　神曲　人文主義之父 6. 自然科學(xué) 核心探究 命題點(diǎn)　含義:借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué),宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 原因:基督教會(huì)壟斷文化;歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;古希臘羅馬文化有深厚的人文精神傳統(tǒng),有利于反對(duì)封建神學(xué)。 【命題多維研析】 解考題 1.B　[解析] 本題以希臘神話中諸神的形象和性情為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干中“諸神的形象和性情與人相似”突出了希臘神話中諸神的形象,不能說明宗教信仰意識(shí)淡薄,排除A項(xiàng);根據(jù)“諸神……不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的”可見,希臘神話中凸顯的是諸神的人性而非神性,具有早期的人文思想,故B項(xiàng)正確;理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,與題干時(shí)間不符,排除C項(xiàng);結(jié)合梭倫改革、克利斯提尼改革等可知,公元前9至前8世紀(jì),古代雅典尚未真正進(jìn)入民主政治的進(jìn)程,排除D項(xiàng)。 2.D　[解析] 本題以古希臘神話為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生提取材料有效信息解決問題的能力。根據(jù)題干,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰,他又說“我憎恨所有的神”,這樣的戲劇為雅典人所喜愛,體現(xiàn)的是雅典社會(huì)對(duì)人的尊重,這是人文主義的體現(xiàn),故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)與材料中普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰相矛盾;普羅米修斯本身就是神,故排除B項(xiàng);材料本身不涉及物質(zhì)生活,故排除C項(xiàng)。 3.A　[解析] 本題以佛羅倫薩市政府的公告為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生核心素養(yǎng)之史料實(shí)證、歷史理解能力。從題干的時(shí)間13世紀(jì)后半期可以判斷,此時(shí)的意大利處于文藝復(fù)興的前夕,人文主義并未廣泛傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;教堂的擴(kuò)建要與眾多市民的意志一致,顯現(xiàn)出這一時(shí)期市民的重要作用,教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)未出現(xiàn)新教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。 練經(jīng)典 1.A　[解析] “智者”主要指那些傳授演講、辯論知識(shí)的人,而這些知識(shí)應(yīng)用于民主政治的基礎(chǔ)之上,故選A。智者產(chǎn)生于民主政治的需求,與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度沒有直接關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者不是以研究學(xué)術(shù)為主要目的,C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者強(qiáng)調(diào)人與自然的獨(dú)立,但沒有提出要有自己的獨(dú)立思想,更多的是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的主流思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.B　[解析] “一切都是人們約定俗成的”,這與古希臘智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)如出一轍,故選B?！拔唇?jīng)理性審查的生活是毫無意義的”是古希臘先哲蘇格拉底的名言,他將哲學(xué)研究的重點(diǎn)真正地轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì),這并不是智者學(xué)派的觀點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要”,不符合材料中“理性的言論”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“生好還是死好只有神知道”體現(xiàn)對(duì)神的崇拜,不能體現(xiàn)人文主義,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C　[解析] 材料“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家”“治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)”說明蘇格拉底對(duì)雅典民主現(xiàn)狀不滿意,故選C。注重提升公民素質(zhì)不是材料體現(xiàn)的主旨,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中蘇格拉底只是指出雅典社會(huì)中的民主存在的問題,而不是試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.A　[解析] 題干中“引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問題”體現(xiàn)出了蘇格拉底的哲學(xué)是主要研究人的,故選A。發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到對(duì)功利的追求,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.D　[解析] “《十日談》中也記述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族的故事”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿,故選D?！氨≠で鹫J(rèn)為,即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán),未體現(xiàn)封建貴族壓制個(gè)人的奮斗,A項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者反對(duì)的是君主專制,而不是君主制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;馬夫與國王的對(duì)比未體現(xiàn)理性色彩,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.C　[解析] 材料中“人文主義者……很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反對(duì)封建宗教,故選C。文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛,因而教會(huì)人員不可能成為文藝復(fù)興的推動(dòng)者,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興主張人性的解放與現(xiàn)世幸福,反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛,必然會(huì)與基督教發(fā)生沖突,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到富有的教會(huì)人員的欣賞,但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 第30講　宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 【考點(diǎn)分層突破】 考點(diǎn)一 知識(shí)回扣 1.文藝復(fù)興　贖罪券 2.德意志　九十五條論綱 3.國家權(quán)力 核心探究 命題點(diǎn)　1.訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層;宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 2.羅馬教會(huì)主張要按照教會(huì)規(guī)定的行為,按教皇的命令去做才能得救;馬丁路德主張只要虔誠地信仰上帝,就能夠贖罪,而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。 考點(diǎn)二 知識(shí)回扣 1.資本主義經(jīng)濟(jì)　封建專制 2.理性 3.民主和科學(xué)　天主教會(huì)　科學(xué) 4.君主立憲制　天賦人權(quán)　三權(quán)分立　自律 5.封建專制　大革命　民族獨(dú)立 核心探究 命題點(diǎn)一　 批判專制主義、教權(quán)主義;號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度;追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。 命題點(diǎn)二　不同:中國思想家提出的革新社會(huì)的方案是修補(bǔ)封建專制制度,歐洲思想家提出的革新社會(huì)的方案則是建立資產(chǎn)階級(jí)國家的藍(lán)圖。 經(jīng)濟(jì)根源:中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽十分微弱;18世紀(jì),歐洲資本主義生產(chǎn)方式逐步確立,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。 【命題多維研析】 解考題 1.D　[解析] 本題以宗教改革為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力,難度較小。材料中“農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族……也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”說明宗教改革適應(yīng)了不同群體的需求,得到不同群體的支持,社會(huì)基礎(chǔ)廣泛,故D項(xiàng)正確。宗教改革并不能促使社會(huì)各階層有一個(gè)共同目標(biāo),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)出關(guān)于世俗貴族權(quán)力的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料中未體現(xiàn)近代民族國家形成的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.B　[解析] 本題以地圖的形式考查學(xué)生觀察圖片、獲取有效信息的能力。由地圖中“德意志”“英格蘭”“日內(nèi)瓦”等信息可以直接判斷此圖與宗教改革有關(guān),故選B項(xiàng)。 3.C　[解析] “只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰,靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊,故選C。中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利,教皇以此來加強(qiáng)思想控制,馬丁路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威,A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德宗教改革只是改革信仰的方式,不涉及鞏固民眾的宗教信仰,B項(xiàng)錯(cuò)誤;擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響不是“因信稱義”提出的主要作用與目的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.D　[解析] 本題旨在考查學(xué)生解讀信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)的能力。依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析選項(xiàng)可知,A項(xiàng)僅僅是“覺醒的開始”,與題意不符;B項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng),與題意“世俗運(yùn)動(dòng)”明顯不符;C項(xiàng)是近代科學(xué)的成就,也與題意不符;D項(xiàng)符合題意,啟蒙思想家為人類未來社會(huì)描繪了理想藍(lán)圖。故正確答案為D項(xiàng)。 練經(jīng)典 1.D　[解析] “信仰即可得救”即“因信稱義”,這正是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容,故選D?！皩?shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化”,這并不是馬丁路德宗教改革的內(nèi)容,他所要革除的是羅馬天主教會(huì)復(fù)雜的圣禮和圣功,A項(xiàng)錯(cuò)誤;路德在“九十五條論綱”一文中,明確表示反對(duì)羅馬教廷出售“贖罪券”的行為,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“虔誠信仰天主教會(huì)”,這并不是馬丁路德的主張,摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.C　[解析] 宗教改革是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,故選C。材料講述了亨利八世宗教改革的故事,英國國教與馬丁路德的教義不一樣,A項(xiàng)錯(cuò)誤;英國國教的確立體現(xiàn)了世俗國王與羅馬教皇之間的矛盾,B項(xiàng)不是材料在本質(zhì)上反映的內(nèi)容,故錯(cuò)誤;D項(xiàng)與“本質(zhì)”不符,錯(cuò)誤。 3.B　[解析] 據(jù)材料“英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài),很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制,個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”可知,作者贊成英國的立憲政體,故選B。材料信息是對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋,并非反對(duì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法體現(xiàn)同情英國的封建貴族,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.A　[解析] 社會(huì)契約論指人們按照共同意志,相互訂立契約,成立國家來保護(hù)人民的公共權(quán)利,材料“國家的意志是全社會(huì)的意愿”體現(xiàn)社會(huì)契約論思想,故選A。自然權(quán)利學(xué)說主張自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利,與材料“國家的意志是全社會(huì)的意愿”不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;君權(quán)民授論主張君主的權(quán)力來源于人民,與材料“國家的意志是全社會(huì)的意愿”不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為權(quán)力分立是政治民主及人民自由的保證,主張立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)互相獨(dú)立、互相監(jiān)督,與材料“國家的意志是全社會(huì)的意愿”不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.D　[解析] 具有嚴(yán)格的自律與“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是,一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中,另一方面它又不是隨意的”相符,故選D。 6.C　[解析] 從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛”可知,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),其核心是理性主義,故選C。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇,但文藝復(fù)興沒有涉及人權(quán)、社會(huì)契約的內(nèi)容,A項(xiàng)錯(cuò)誤;否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用,材料沒有體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破神學(xué)束縛,促進(jìn)近代科學(xué)誕生,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.A　[解析] 根據(jù)材料“啟蒙思想……要求(我們)擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條,強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類有無限發(fā)展的可能”,可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動(dòng)了人們思想觀念的解放,故選A。依據(jù)材料無法看出科學(xué)革命,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“擯棄了天主教的教義”不是對(duì)材料的全面概括,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“開啟了理性主義之旅”不是對(duì)材料的全面概括,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 單元整合(十三) 【專題縱橫拓展】 1.B　[解析] 蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、發(fā)現(xiàn)“自我”主張的是探究哲學(xué)意義上的“人”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派提出的“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,把人置于世界和社會(huì)的中心,故B項(xiàng)正確;啟蒙思想家提出未來理性王國的社會(huì)方案,以獲得人本身的解放,構(gòu)建符合人性的社會(huì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;倡導(dǎo)主權(quán)在民、自由平等原則應(yīng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.B　[解析] 材料中未涉及宗教的相關(guān)信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大”相符,故B項(xiàng)正確;材料中“他們相信……也存在著控制人類社會(huì)的自然法則”不能表明他們已經(jīng)揭示出社會(huì)發(fā)展規(guī)律,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“他們相信……也存在著控制人類社會(huì)的自然法則”沒有涉及力圖融合自然與社會(huì)法則,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。